Anthropologische Implikationen des christlichen Glaubens und ihre Relevanz für die christliche Ethik Koreferat im Rahmen des „Innsbrucker Kreises“ Innsbruck, 3. Jänner 2009 Walter Schaupp Katholisch-Theologische Fakultät Graz

1. Die Rückkehr anthropologischer Fragen in die Bioethik Omnipräsenz anthropologische Fragen in ethisch-moralischen Kontexten  Nicht ob, sondern wie sie bedeutsam sind, ist die Frage  Jedoch: Kein Zurück hinter die Einsicht in die geltungslogische Differenz von Sein- und Sollensaussagen Renaissance anthropologischer Reflexion im Kontext bioethischer Herausforderungen „Vor allem in Krisenzeiten und an Epochenschwellen stellt sich immer wieder die Frage, was der Mensch „eigentlich“ sei. Es sollte daher nicht überraschen, dass diese Frage auch in der Gegenwart wieder eine zunehmende Aufmerksamkeit findet. Nach langen Jahren eines nur zurückhaltenden Interesses findet die philosophische Anthropologie wieder stärkere Aufmerksamkeit ... Die Frage, die sich vor diesem Hintergrund stellt, ist die nach dem normativen Status der menschlichen Natur.“ (Kurt Bayertz (Hg.) : Die menschliche Natur, 2005)

Beispiele aktueller anthropologischer Herausforderungen: Personstatus des Embryos / Personstatus komatöser Menschen ( Was ist eine „Person“?) Hirntodkriterium ( Wann ist der Mensch tot? Gibt es eine „Rückenmarksseele“?) Chimären / Hybride ( Frage der Artgrenzen) Reproduktionstechniken ( Soll es überhaupt weiter sexuelle Fortpflanzung geben?) Enhancement und Transhumanismus (Gentechnik) ( Ist die menschliche „Natur“ normativ?) Organhandel ( Status des menschlichen Körpers im Verhältnis zur Person (Subjekt) Klassische ethische Lösungsansätze reichen nicht aus zur Lösung dieser Fragen (transzendentale sittliche Vernunft (Kant); liberales Ethos von Autonomie und Gerechtigkeit)

2. Mehrdeutigkeit des Begriffs „Anthropologie“/ „anthropologisches Wissen“ Wissen über den Menschen existiert auf mehreren „Ebenen“ (ist pluriform u. „analog“): Fachwissen empirischer Einzelwissenschaften Z.B. Klärung zellbiologischer Vorgänge Empirisch/deskriptiv – Verpflichtung auf empirische Kausalität - Anspruch auf universelle Gültigkeit – verschiedene Komplexitätsstufen (vgl. Komplexität neuronaler Prozesse im Gehirn) Wissen der Sozial- und Kulturanthropologie Beschreibung umfassender kultureller Sinnsysteme / Selbstdeutungen / Lebensformen Inklusive moralischer Vorstellungen Deskriptiv (ohne universale Geltung) – plural – partikular Philosophische Anthropologie Allgemein-überzeitliches „Wesen“ des Menschen – universal – synthetisch-integrativ Implizite Sinnbestimmungen / Wertungen (!)  Der „Sprung“ v. Sein z. Sollen geschieht bereits hier! Theologisches Wissen über den Menschen Umfassend-integrativ – universal (aus Innenperspektive) / partikular (Außenperspektive)

3. Anthropologische „Wahrheit“ und aktuelle Wissenschaftskultur Merkmale der aktuellen Wissenschaftskultur: Faszination der „hard facts“ (universal gültige „empirische Evidenz“) Faszination des Pluralen auf Ebene kultureller Lebensformen u. Interpreta-tionssysteme (Hintergrund: Wittgenstein  linguistic turn  cultural turn u. Postmoderne)  Misstrauen gegenüber allgemeinen „Wesensbestimmungen“ des Menschen: Problem d. naturalistischen Fehlschlusses Abhängigkeit von nicht objektivierbaren Sinn- und Zielvorstellungen v. Menschs. Unterdrückung des Differenten (Pluralismusfeindlichkeit) Jedoch … Empirische Teilerklärungen werden unter der Hand zu allumfassenden Erklärungen v. Menschsein (z.B. Neurobiologie) Neigung zur Universalisierung partikularer Menschenbilder (Stilisierung des westlichen Individuums zum allgemein Menschlichen) Unausweichliche moralische Diskurse erzwingen de facto immer auch eine intersubjektive/interkulturelle Verständigung über anthropologische Fragen

4. Strategien einer (vermeintlich) anthropologiefreien Ethik Aufgrund der Pluralität und Nicht-“Beweisbarkeit“ von Menschenbildern Versuch des Entwurfs „anthropologiefreier“ Ethiken: Entwicklung formaler Gerechtigkeitstheorien Trennung von „Gerechtem“ (formal u. unabhängig von Vorstellungen des Guten) und „Gutem“ (sinn- und wertbezogene Anschauungen) Konkret: Diskursethiken – liberale Ansätze Vordringen prozeduraler Ansätze Konzentration auf Bereitstellung basaler und fundamentaler Güter Suche nach Grundwerten/-gütern, die nicht umstritten sind, weil sie die Bedingung für verschiedenste Entfaltungen von Menschsein darstellen (z.B. Ernährung, physisches Leben u.a.) Beispiel Homosexualität: Verzicht auf Diskussion anthropologischer Sinnwerte - Rückzug auf formale Werte der Selbstbestimmung und Gerechtigkeit Rückzug auf Bereitstellung und Schutz fundamentaler Güter (z.B. Schutz physischer und psychischer Integrität)

5. Erhebung u. Artikulation impliziter anthropologischer Inhalte Anthropologische Inhalte sind unausweichlich: Kein Ethikentwurf kommt ohne (minimale) anthropologische Prämissen aus Explizite od. implizite Präsenz anthropologischer Inhalte in konkreten moralischen Diskursen Aufgabe der Erhebung (Artikulation) impliziter anthropologischer Inhalte und Eröffnung eines entsprechenden Diskursfeldes Diskursive Bearbeitung der anthropologischen Inhalte Beispiele impliziter anthropologischer Inhalte: Liberale Ethik: Postulat, dass der Sinn von Menschsein in freier Selbstentfaltung besteht – Postulat der Universalität dieser Fähigkeit und Sinnbestimmung Bruno Schüller: Menschliche Person als absoluter Wert (Kant) – hinter Vorzugsregeln verbergen sich vom jeweiligen Menschenbild abhängige Güterhierarchien Michel Foucault: Ethisch-anthropologische Implikationen einer „Ästhetik d. Existenz“ (gleiches Recht von Individuen)

6. Zum Problem von „Sein und Sollen“ Der Übergang vom Sein zum Sollen entspricht dem Übergang von Faktizität zu einer qualitativ gedeuteten, sinnerfüllten Wirklichkeit Ausgangspunkt ist das Phänomen spontaner Wertungen in unserem Alltag; die praktische Unhintergehbarkeit qualitativer Selbstauslegung im menschlichen Lebensvollzug Die Sinn- und Bedeutungsdimension in unserem Leben ist einerseits unausweichlich und gleichzeitig logisch irreduzibel (im Hinblick auf empirische Ebene) Sie entspricht keiner in sich abgeschlossenen „Wertewelt“ – „Bedeutung“ ist immer rückgebunden an ein empirisch konstatierbares „Etwas“, das Bedeutung f. uns hat Der „Übergang“ ist zunächst ein Faktum, kann u. muss jedoch rational aufgehellt und „kontrolliert“ werden – er ist weder beliebig noch willkürlich! Belege: Klaus Demmer u. (neuerdings) Eberhard Schockenhoff (Status moralischer Wahrheit ergibt sich aus im Licht anthropologischer Prämissen gedeuteter Empirie)

Relevant im Hinblick auf die aktuelle Diskussion erscheinen: 7. Christlicher Glaube und anthropologische Rahmenbedingungen einer Ethik Relevant im Hinblick auf die aktuelle Diskussion erscheinen: Schöpfung als „sinnvolle“ / „gute“ Schöpfung  Phänomen des Evaluativen entspringt nicht rein menschlicher „Setzung“ Affirmation von Personalität / Individualität (z.B. Freiheit u. Verantwortung): Gottes- und Inkarnationsglaube erzwingen eine Auszeichnung des Menschen in seiner Personalität / Subjektivität als „Bild Gottes“ Integration menschlicher Ganzheit vom „Geistigen“ her (geg. mechanistischer Anthropologie) Relationalität u. Selbsttranszendenz als konstitutiv f. Menschsein (vgl. z.B. Zentralität des Liebesgebotes) Postulat eines möglichen ethischen Universalismus u. einer mögl. universalmenschlichen Kommunikation  kein letzter „clash of civilizations“; kein radikaler Kulturalismus Spannung v. Pluralität u. Einheit  Glaube impliziert eine (letzte) Sinn-Einheit der Wirklichkeit; die Realität einer von Gott so gewollten Evolution erzwingt positive Affirmation von Pluralität Geschichte als gerichteter Prozess (individuell u. kulturell):  a) Extrapolation von der Logik der Heilsgeschichte auf eine Logik der Menschheits- / Schöpfungsgeschichte; b) grundsätzliche Akzeptanz eines Prozessparadigmas!!

8. Zum Problem der „Unantastbarkeit der menschlichen Natur“ (Selbstevolution des Menschen) aus christlicher Sicht (1) Es ist der konkrete Mensch, wie wir ihn hier und heute kennen, der im Mittelpunkt der Heilsgeschichte steht (Ansprechpartner Gottes, Ort seiner Selbstmitteilung in Jesus Christus u. Ziel seines Heilswillens) Der menschliche Wunsch nach Perfektion und Selbsttranszendierung findet in der Bibel eine ethische und spirituelle, nicht biotechnologische Antwort Ethisch gesehen hat die Sorge um den existenten Menschen Vorrang vor jeder Neuerfindung des Menschen (2) Das Postulat einer vollkommen „unantastbaren“ menschlichen Natur ist jedoch auch aus theologischer Perspektive schwierig: Biologische Natur d. Menschen faktisch nicht unveränderlich Freiheit u. (Selbst-) Kreativität gehören zur gottgewollten Natur des Menschen Evolution muss als von Gott gewollt akzeptiert werden Es gibt kein sicheres theologisches Wissen um die Möglichkeit/Unmöglichkeit weiterer Evolution

 Die folgenden Überlegungen stehen unter diesem Vorzeichen! (3) Jenseits der Frage, ob wir die Natur des Menschen verändern dürfen, kann es sein, dass pluralere u. “vollkommenere“ Formen des Menschen ein zukünftiges Faktum darstellen Modifizierte Körperlichkeit u. Enhancement bestimmter Fähigkeiten des Menschen werden mit hoher Sicherheit eine Realität Virtuell wird die Möglichkeit anderer Formen intelligenten Lebens (auf anderen Sternen) schon lange – auch ethisch – durchgespielt  Auch wenn eine solche Entwicklung moralisch nicht bejaht werden könnte, müssten wir uns moralisch mit einer solchen, faktisch gewordenen Welt moralisch auseinandersetzen!  Die folgenden Überlegungen stehen unter diesem Vorzeichen!

9. Versuch eines Ethos der menschlichen Selbstevolution Die Sorge um Qualität und Richtung des Entwicklungsprozesses hat Vorrang vor absoluter Bewahrung (wenn diese prinzipiell nicht möglich erscheint) Es gibt eine neue Dringlichkeit, nach dem theologischen Sinn von Evolution zu fragen: Prozess d. Subjektivierung, Geistwerdung; Noogenese, Christogenese, Zunahme an Liebe ... Pluralitätsgewinn (Zunahme des „Reichtums“ der Schöpfung) Aus dem Hintergrund dieser theologischen Bestimmung muss Selbstevolution als Zunahme an Gutem in der Schöpfung beschreibbar sein Zunehmende Bedeutung der Diskussion um den moralischen Status von Lebewesen innerhalb einer evolutiven Entfaltung des Lebendigen: Qualität von Empfindungsfähigkeit, Bewusstheit, Freiheit und Liebesfähigkeit von lebendigen Wesen zu fragen Vgl. Lernprozesse im Rahmen der neueren ökologischen Ethik (Status v. Pflanzen, Tieren, Mensch)

Schutz partikularer Lebensformen Verbot einer biotechnologischen „Umkehrung“ von Evolution (z.B. als biotechnologische De-Subjektivierung / Ent-Pluralisierung) Wachstum universeller moralischer Verantwortlichkeit mit dem biotechnologischen Können In Analogie zur Art und Weise Gottes muss der (selbst-) schöpferischen Tätigkeit des Menschen Liebe zum Geschöpf und Freigabe des Geschaffenen entsprechen (aktuell eher in künstlerischer Kreativität verwirklicht) Schutz partikularer Lebensformen Zusammenfassund erweisen sich die so genannten „Reich-Gottes-Werten“ (Gerechtigkeit, Gewaltlosigkeit, Liebe) als „stabilere“ Werte: Leidsensibilität Empathiefähigkeit Entgrenzte, universelle Verantwortungsbereitschaft Absage an egozentrische Selbstverwirklichung Verzicht auf zerstörerische Gewalt Universelle Lebensförderlichkeit Beförderung von Freiheit