Prof. Dr. Karl-Heinz Göttert: Magie Vorlesung WS 2005/06

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1 Prof. Dr. Karl-Heinz Göttert: Magie Vorlesung WS 2005/06

2 Literatur Agrippa von Nettesheim, Heinrich Cornelius: Die magischen Werke, hg. von K. Benesch. 3. Aufl., Wiesbaden 1988 Agrippa von Nettesheim: Über die Fragwürdigkeit, ja Nichtigkeit der Wissenschaften, Künste und Gewerbe, hg. von Siegfried Wollgast. Berlin 1993 Augustinus, Aurelius: Vom Gottesstaat. 2 Bde, hg. von Carl Andresen. München 1985 Behringer, Wolfgang: Hexenverfolgung in Bayern. Volksmagie, Glaubenseifer und Staatsräson in der frühen Neuzeit. München 1987 Behringer, Wolfgang: Mit dem Feuer vom Leben zum Tod. Hexengesetzgebung in Bayern. München 1988 Benzenhöfer, Udo (Hg.): Paracelsus. Darmstadt 1993 Borst, Arno: Barbaren, Ketzer und Artisten. Welten des Mittelalters. München und Zürich 1988 Cicero: Über die Wahrsagung. Lat.-dt., hg. von Christoph Schäublin. München und Zürich 1991 Eliade, Mircea: Schmiede und Alchemisten. Stuttgart 1960 Ganzenmüller, W.: Die Alchemie im Mittelalter. Paderborn 1938 Geber (zugeschrieben): Die Alchemie des Geber, hg. von Ernst Darmstaedter. Berlin 1922 Gellius, Aulus: Die attischen Nächte, hg. von Fritz Weiß. 2 Bde, Darmstadt 1992 Göttert, Karl-Heinz: Magie. Zur Geschichte des Streits um die magischen Künste unter Philosophen, Theologen, Medizinern, Juristen und Naturwissenschaftlern von der Antike bis zur Aufklärung. München 2001 Habiger-Tuczay, Christa: Magie und Magier im Mittelalter. München 1992 Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, hg. von Hanns Bächtold-Stäubli. Berlin und Leipzig (ND 1987) Harmening, Dieter: Superstitio. Überlieferungs- und theoriegeschichtliche Untersuchungen zur kirchlich-theologischen Aberglaubensliteratur des Mittelalters. Berlin 1979 Hartlieb, Johannes: Das Buch aller verbotenen Künste, des Aberglaubens und der Zauberei, hg. von Falk Eisermann und Eckhard Graf. Ahlerstedt 1989 Homann, Holger (Hg.): Der Indiculus superstitionum et paganiarum und verwandte Denkmäler. Göttingen 1965 Kepler, Johannes: Weltharmonik, hg. von Max Caspar. München und Berlin 1939 Kieckhefer, Richard: Magie im Mittelalter. München 1992 Konrad von Megenberg: Das Buch der Natur, hg. von Franz Pfeiffer. Hildesheim 1962 Kühlmann, Wilhelm und Joachim Telle (Hgg.): Der Frühparacelsismus. 2 Teile, Tübingen 2001 und 2004 Lavater, Johann Caspar: Von der Physiognomik, hg. von Karl Riha und Carsten Zelle. Frankfurt/M. und Leipzig 1991 Lichtenberg, Georg Christoph: Über Physiognomik; Wider die Physiognomen. Zu Beförderung der Menschenliebe und Menschenkenntnis, in: ders., Schriften und Briefe, Bd 3, hg. von Wolfgang Promies. Darmstadt 1972 Luck, Georg: Magie und andere Geheimlehren in der Antike. Stuttgart 1990 Paracelsus, Theophrastus: Werke. 4 Bde, hg. von Will-Erich Peuckert. Darmstadt Peuckert, Will-Erich: Pansophie. Ein Versuch zur Geschichte der weißen und schwarzen Magie. Stuttgart 1936 Peuckert, Will-Erich: Gabalia. Ein Versuch zur Geschichte der magia naturalis im 16. bis 18. Jahrhundert. Berlin 1967 (Pansophie, Bd 2) Picatrix. Das Ziel des Weisen von Pseudo-Mağrîtî, hg. von Hellmut Ritter und Martin Plessner. London 1962 (ND Nendeln 1978) Plinius der Ältere: Naturkunde, 37 Bücher. Lat.-dt., hg. von Roderich König und Gerhard Winkler. 37 Bde, Darmstadt 1997ff. Pott, Martin: Aufklärung und Aberglaube. Die deutsche Frühaufklärung im Spiegel ihrer Aberglaubenskritik. Tübingen 1992 Ptolemäus, Claudius: Tetrabiblos. 2 Bde, nach der Ausg. von Philipp Melanchthon hg. von M. Erich Winkel. Berlin 1955 und 1958 Ruska, Julius: Turba philosophorum. Ein Beitrag zur Geschichte der Alchemie. Berlin 1931 (ND Berlin u.a. 1970) Segl, Peter (Hg.): Der Hexenhammer. Entstehung und Umfeld des Malleus maleficarum von Köln und Wien 1988 Spee, Friedrich von: Cautio criminalis oder Rechtliches Bedenken wegen der Hexenprozesse, hg. von Joachim-Friedrich Ritter. Köln und Graz 1967 Sprenger, Jakob und Heinrich Institoris: Der Hexenhammer (Malleus maleficarum), hg. von J. W. R. Schmidt. München 1982 Thomasius, Christian: Vom Laster der Zauberei. Über die Hexenprozesse. De Crimine Magiae. Processus Inquisitorii contra Sagas, hg. von Rolf Lieberwirth. München 1986 Thorndike, Lynn: The History of Magic and Experimental Science. 8 Bde, New York Yates, Frances A.: Aufklärung im Zeichen des Rosenkreuzes. Stuttgart 1975 Yates, Frances A.: Gedächtnis und Erinnern. Mnemonik von Aristoteles bis Shakespeare. Weinheim 1990 Ziegeler, Wolfgang: Möglichkeiten der Kritik am Hexen- und Zauberwesen im ausgehenden Mittelalter. Köln und Wien 1973 Zimmermann, Rolf Christian: Das Weltbild des jungen Goethe. Bd 1, München 1969

3 Antike (Luck) Georg Luck: Magie I Magie
Technik, die auf Glauben an geheime Kräfte im Menschen und im Weltall beruht. Wechselwirkung Mikrokosmos/Makrokosmos. Kosmische Sympathie. Religion will das Gute, Magie den Erfolg. In der Wissenschaft Kritik, aber Glaube an Magie (Plinius). Drei große Schamanen: Orpheus, Pythagoras, Empedokles. Altes Testament, Jesus als Magier: s. Abb. Simon Magus in der Apostelgeschichte und in den Acta Petri et Pauli: s. Abb. Apuleilus‘ Metamorphosen und Lukians Lügenfreunde. Arten magischer Operationen. Persische, babylonische, ägyptische, hellenist. Überlieferung (Hermes Trismegistos: Abb.). Liebeszauber. Séance von 371 n. Chr.

4 Sonnenfinsternis beim Tod Christi
Sonnenfinsternis beim Tod Christi. Les Très Riches Heures des Duc de Berry, 1416

5 Hermes Mercurius Trismegistos. Intarsienbild im Dom zu Siena, 1488

6 IV Divination (Mantik)
II Wunder III Dämonologie Spukgeschichten, Schutzgeister (Platons Daimonion). Totengeister und Nekromantie, Abstieg zu den Toten (Odyssee: s. Abb.). Lucan: Hexe Erictho (und Shellys Frankenstein). Exorzismus im Großen Zauberpapyrus in Paris. IV Divination (Mantik) Wurzeln in Mesopotamien, Rolle im Alten Testament: s. Abb. Ciceros De divinatione. Ornithomantik (Vorhersage aus Vogelflug). Trance und Ekstase. Orakel von Dodona. Traumdeutungsbücher.

7 Kirke verwandelt die Gefährten des Odysseus in Schweine. Ms. des 15
Kirke verwandelt die Gefährten des Odysseus in Schweine. Ms. des 15. Jhs.

8 Wasserwunder des Mose. Fresko, 4. Jh. (Rom, Katakombe SS
Wasserwunder des Mose. Fresko, 4. Jh. (Rom, Katakombe SS. Pietro e Marcellino

9 V Astrologie VI Alchemie Wurzeln in Mesopotamien (Chaldäer).
Horoskop eines Kindes, geb. 263 v.Chr. Spott des Jesaja, Kritik von Paulus im Brief an die Galater. Aber: Christi Geburt im Matthäus-Evangelium. Augustinus‘ Kritik im Gottesstaat. Ptolemäus‘ Tetrabiblos, 2. Jh. n.Chr. Die Stellung von Plotin. VI Alchemie Verwandlung von unedlen Metallen in Gold. Lebenselixier, Homunculus. Papyrus Ebers, 1600 v.Chr.: 400 Rezepte, Heilmittel gegen Tod. Entwicklung von Medikamenten, kosmetische Artikel, Farben. Schmelzen, Legieren: Verwandeln (Schwefel und Quecksilber). Alkoholische Gärung. Mysterienaspekt: Erlösung erhofft. Schlange, die sich in den Schwanz beißt: alles ist eines (s. Abb.). Regeln des Hermes Trismegistos.

10 Schlangen, die sich gegenseitig verschlingen: Weltgeist, der aus Eins Zwei macht.
Schlange, die sich in den Schwanz beißt (Ouroborus). Aus: Abraham Eleazar, Donum Dei, Erfurt 1735,

11 Cicero De divinatione / Über die Wahrsagung (44 v.Chr.) 1.Buch
[Antike Voraussetzungen: Orakel, etwa in Delphi (s. Abb.). Auguren (eine der vier Priesterschaften: Auspizien). Etruskische Haruspices: Leberbeschauer (s. Abb.). Sibyllinische Bücher (Sühneleistungen).] 1.Buch Zusammenfassung des Streits ab Chaldäer, Ägypter. Pythagoreer dafür, Aristoteliker dagegen, Stoiker gespalten. Erläuterung des Pro durch den Bruder: Beispiele. Parallele von Ärzten und Schiffsleuten. Rolle der Träume: nicht nutzlos erfunden. Leberschau: alles hat seine Zeichen. Problem ist Erfahrung, Beobachtung. Alles ist von Göttlichem durchdrungen (Skepsis ist Atheismus).

12 Cicero. Kopie eines zeitgenössischen Bildnisses, um 60 v.Chr.

13 Apollon-Tempel von Delphi, in dessen Heiligtum die Pythia ihre Orakel sprach.

14 Bronzeleber aus Piacenza (Lernmodell). 3. oder 2. Jh. v.Chr.

15 Ein Lehrer lehrt die Leberschau. Bronzespiegel aus Tuscania, 3. Jh. v
Ein Lehrer lehrt die Leberschau. Bronzespiegel aus Tuscania, Jh. v. Chr.

16 2. Buch Cicero selbst begründet das Contra.
Wahrsagung richtet sich (im Ggs. zur Arztkunst) auf Dinge, die durch Zufall geschehen. Wenn alles Schicksal wäre, nützte die Wahrsagung nichts, wäre sogar schädlich (vgl. das Schicksal Caesars). Problem der Zeichen (wie kann Leber eine Form annehmen?). Augurenlächeln. Unterschied zu Gezeiten (und dieser Form von Sympathie). Witze über Bedeutung der Mäuse. Gegen Astrologie: Zwillinge und Schiffsuntergänge. Traumdeutungswillkür. Fazit: Wissen muss auf Logik gründen. Was wären das für Götter? Neue Ordnung für Wissenschaft und Religion (Magie stört nur).

17 Plinius der Ältere Naturalis historia (1. Jh. n.Chr.)
[24. August 79 n.Chr. Ausbruch des Vesuv. Plinius d.J. berichtet über den Tod von Plinius d.Ä. (als Flottenkommandant am Cap Miseno) an Tacitus: s. Abb. Eigenbeobachtung (z.B. auf Germanenfeldzügen), Exzerpte aus 100 Autoren. Gesamtumfang: 37 Bücher (unvollendet). Grundeinstellung: Hymnen auf ‚Mutter Natur‘, aber auch: der Mensch als Verlassener der Schöpfung.] 1. Buch: Einleitung 2. Buch: Kosmologie 3.-6. Buch: Geographie 7. Buch: Anthropologie Buch: Zoologie Buch: Botanik Buch: Medizin und Pharmakologie Buch: Metallurgie und Mineralogie

18 Der Tod von Plinius d.Ä. Ölgemälde von Pierre-Henri de Valenciennes, 1813

19 im 2. Buch bei Götterlehre: Astrologie ist reine Mode, Torheit („eine so enge Gemeinschaft mit dem Himmel haben wir nicht“). Ausnahme: an bestimmten Mondtagen Geborene werden nicht alt (auf Schatzungslisten gestützt). Die Kosmologie ist ganz ‚wissenschaftlich‘ (u.a. Berechnung des Erdumfangs). Im 7. Buch, bei der Anthropologie: Monster: s. Abb. Im 20. Buch: Heilmittel aus Gartengewächsen: s. Abb. Grundlage ist die Lehre von Sympathie und Antipathie. Samen der wilden Gurke wirksam, wenn er nicht die Erde berührt hat. Im 28. Buch: Heilmittel aus Menschen: Epileptiker schlürfen Seele aus Getöteten. Magische Kräfte des Speichels. Harn von Kastraten gegen Verhexung der Fruchtbarkeit. Heilmittel aus der Frau (Menstruationsblut). Im 30. Buch: Magier als Lügner, Magie als betrügerischste aller Künste. Entstehung aus der Heilkunst, die die Religion (hielt die Menschheit am meisten im Dunkeln) und die Astrologie an sich zog . Beispiel für die Falschheit der Magie: selbst Nero gab sie auf. Im 37. Buch: Bernstein richtig erklärt, Amethyst schützt nicht vor Trunksucht (aber: Diamant durch Bocksblut zu sprengen).

20 Fabelwesen nach Plinius. Codex des
13. Jhs.

21 Einfüßler, der sich Schatten spendet. Jean de Mandeville, Reisen 1480

22 Heilung mit Pflanzen. Titelvignette aus der Plinius-Ausgabe Venedig 1513

23 Frau gebiert Elefanten. Grimmelshausens Ewig währender Kalender. 1670

24 Ptolemäus Tetrabiblos (2. Jh. n.Chr.)
[Ptolemäus (+ 160 n.Chr.) lebte in Alexandria. Sein mathematisch-astronomisches Hauptwerk: Almagest (Epizykel-Theorie). Berühmte Ausgabe der Tetrabiblos (= Vier Bücher) von Philipp Melanchthon 1553.] 1. Buch: Wesen der Wissenschaftlichen Astrologie Veränderungen in der irdischen Welt und Stellungen der Gestirne. Ausgang von natürlichen Eigenschaften der Gestirne. Frage nach Möglichkeit (Problem der Unexaktheit!) und Nutzen der Astrologie. Kräfte des Himmels strömen nieder und nehmen Einfluss (vgl. Ebbe und Flut). Kritiker und Geschäftemacher. Kunst der Schiffer und Ärzte. Nutzen: Gewöhnung der Seele. Kraft der Planeten (Wohltäter und Übeltäter). Rolle der Stellungen zur Sonne. Fixsterne (Winkel, Aspekte), Planeten (Häuserlehre).

25 2. Buch: Allgemeine Schicksale, Völkerpsychologie
Osten männlich (heiß), Westen weiblich. Gestirne und Gegenden: Germanien. Gestirne und Art der Ereignisse (Jupiter: Frieden). Farben von Finsternissen, Kometen. Wetteränderungen (Widder ist hagelreich). Bedeutung der Meteore. 3. Buch: Einzelhoroskop Empfängnis und Geburt: der Anfang (Problem der Uhren). Erster Grundsatz: Ort des Tierkreises nach Häusern befragen. Dann Planeten. Beispiel: Eltern. Lebensdauer, Glücksrad. Planeten und Anlagen (Krankheiten). 4. Buch: Was von außerhalb des Körpers an den Geborenen herantritt. Ehre, Ansehen. Beruf. Art des Todes.

26 Die wichtigsten Aspekte in der Astrologie:
Opposition und Quadratur (günstig), Trigon und Sextil (ungünstig)

27 Die zwölf Häuser in der Astrologie

28 Planeten an ihren Orten im Tierkreis. Ende 15. Jh.

29 Erhard Schön: Die astrologischen Elemente des Horoskops, 16. Jh.

30 Das Kosmosbild der Schedelschen Weltchronik, 1493

31 Venus: Planet der Liebe mit Sternzeichen Waage und Stier (in: De Sphaera aus der Bibliothek der Este in Ferrara, 15. Jh.)

32 Sofort nach der Geburt wird das Horoskop gestellt, Holzschnitt aus J
Sofort nach der Geburt wird das Horoskop gestellt, Holzschnitt aus J. Rueff, De conceptu et generatione hominis, 1587.

33 Mittelalter (Harmening)
Dieter Harmening: Superstitio I. Superstitio: Begriff, Etymologie Superstitiosus: ursprünglich ‚Wahrsager‘, dann ‚Ängstlichkeit‘, ‚Sorgsamkeit‘. Ciceros Etymologie (superstes = überlebend, Festhalten am Überlebten). Von Isodor von Sevilla in Etymologien übernommen. Laktanz stattdessen: zu viel Ahnenkult (von religio trennen). Im christlichen Bereich Fixierung auf negative Bedeutung: Wahrsagekünste sind superstitiones (Götzendienst, bes. Idolatrie). II. Die Superstitionen Keine Anzweiflung von Realität heidnischer Götter (Dämonen), aber Ablehnung des Glaubens, es seinen Götter. Keine Anzweiflung der Effektivität superstitiöser Praktiken.

34 1. Quellen und Quellenkritik
Kult an Bäumen, Quellen, Steinen in den Predigten des Caesarius von Arles (+542). Geht ein in 38. Kanon des Poenitentiale Ps.-Romanum (3 Jahre bei Wasser, Brot). Vota reddere bei Bäumen, Anzünden von Lichtern. Burchard von Worms (11. Jh.) zitiert das Ganze in Predigt als Konzilsbestimmung. Opfer von Tier und Brot an solchen Stätten (Rückfall ins Heidentum). Problem des Übergangs von heidnischen zu christlichen Heilkult (Ersatz von alten Kultstätten durch sakramentale Handlungen wie Gebete, Salbungen). Gregor d.Gr. (+604) empfiehlt Umfunktionierung alter Kultstätten. Ebenso schon Caesarius von Arles (nicht nachlässig sein in Verwüstung). Aberglaubenskritik in Dekalogpredigten (beim 1. Gebot). Von kirchlicher Literatur in weltliche Gerichtsbarkeit übernommen. Bußsätze schwanken (bei Armen statt Geld Hiebe). Erst seit 13. Jh. von Verbot/Buße zu Ketzerverfolgung.

35 2. Superstitio observationis
Vom Verbot des Festhaltens am jüdischen Kalender zum Verbot der Tagewahl. Beobachtet werden Gestirne, Stunden, Träume, Orakel, Totenopfer, Vögel usf. Beobachtung von Zeichen: Beispiel Niesen (beim morgendlichen Anziehen der Schuhe). Begegnung mit Tieren: Wolf, Katze, Krähe, Schlange (alle glücklich), mit Hase, Maus, Fuchs, Rabe (unglücklich). Spott im Policraticus (zur Krähe) oder bei Caesarius von Arles, Cato, Augustinus. Wettervoraussage durch Vögel (weil sie aus Wasser und Luft bestehen). Bei Träumen Möglichkeit der göttlichen Offenbarung oder Störung durch Dämonen. Burchard von Worms zu nächtlichen Luftfahrten (Illusion!). Psychologische und physiologische Erklärungen von Träumen (Johannes von Salesbury, Macrobius und Thomas von Aquin). Beobachtung von Zeiten: Neujahrsmaskeraden (Dämonen erschrecken). Wochentagsastrologie (Planetengötter).

36 3. Superstitio divinationis
Nähe von Beobachtung (volkstümlich) und Weissagung (Kunst). Wahrsagung nach Thomas von Aquin nur unter Mitwirkung von Dämonen. Astrologie von Anfang an bekämpft (aber auch astrologia naturalis). Losung: Sterne zwingen nicht, aber bringen Neigung in bestimmte Richtung. Lose, Bibellose. 4. Superstitio artis magicae Magi nach Isidor = malefici (auch in der Verordnungsliteratur). Römischer Zaubereiprozess (crimen magiae bzw. maleficum). In der Bibel auch ältere (positive) Bedeutung. Bei Hugo von St. Victor Magie = Oberbegriff alles Superstitiösen. Incantatio: Besingen (Zaubersprüche). Totbeten mit Requiem für Lebende. Liturgische Beschwörungsformeln im Rituale Romanum. Neben Kräuter- und Wurzeltränken zauberischer Gifttrank, Liebestrank usf. Wetterzauber.

37 III. Kritik der Superstitionen
Nicht Perversion der Vernunft, sondern religiöse Verirrung. Hrabanus Maurus und Maximus von Turin zu Mondfinsternissen (‚wissenschaftliche‘ Erklärung). Mangelndes Vertrauen in Gott gerügt. Rolle des Alten Testaments: Mosaische Zaubereigesetzgebung, Dekalogfrevel. Aberglaube geht auf Sündenfall zurück: Verdunkelung der Vernunft, Torheit. Ursprung der Magie aus dem überragenden Wissen des paradiesischen Menschen. Cham, Sohn Noahs, hat es durch die Sintflut gerettet.

38 Indiculus Der Indiculus superstitionum et paganiarum
[Nach Diss. Holger Homann (1965) vollständigstes Verzeichnis aus karolingischer Zeit (Heidenmission). In Mainz kurz vor 800 entstanden: als Visitationsbuch eines Bischofs.] 1 Totenkult (Totenopfer und Totenmahl) 2 Totenkult (Gesänge, Totenbeschwörung mit Zukunftsbefragung) 6 Wälder und Haine 11 Quellen 12 Zaubersprüche 13 Weissagung 14 Lose 17 Beobachtung von Herdfeuer, Tagewählerei 22 Wetterzauber 30 Hexenglauben

39 Kieckhefer Richard Kieckhefer: Magie im Mittelalter I Einführung
Magie an der Kreuzung von Religion und Wissenschaft angesiedelt. In deutschem Lehrbuch der Haushaltsführung aus 15. Jh. Beschwörungen und Rezepte (gut sehen mit Fledermausblut). In lateinischer Hs. des 15. Jhs. dämonistische Praktiken (Liebeszauber). Unterscheidung von schwarzer und weißer Magie seit 13. Jh. häufiger. Weiße Magie in der Medizin (Mandragora-Wurzel). II Das klassische Erbe Naturwissenschaftliche, philosophische, fiktionale Literatur, Bibel, frühes Christentum.

40 III Götterdämmerung: Magie in nordischer und irischer Kultur
Runen: Schrift schon als solche etwas Magisches. In Sagas sind Zauberkundige finstere Gestalten. Odin hängt sich in der Edda an Baum, bis er Macht über Runen gewinnt. Keltische Märchenliteratur in Heiligenlegenden (hl. Kolumban unter Wasser). IV Magie in der Volkstradition des Mittelalters Geschichte der Matteuccia Francisci aus Todi, 1428 wegen Zauberei vor Gericht. Schützende Amulette und Talismane (Reliquien): s. Abb. Sator-arepo-Formel: S A T O R A R E P O T E N E T O P E R A R O T A S Schadensmagie: Aphrodisiaka und Impotenztränke. Arnold von Villanova über Rückgängigmachung von Zauberei (Impotenz). Trickkünstler und Schwindler (optische Tricks).

41 Talisman der Katharina von Medici aus einem Werk des H. Estienne, 1575

42 V Magie in der höfischen Kultur
Angst vor Magie in der höfischen Gesellschaft allgegenwärtig. Wahrsagerei und Astrologie mit viel Nachfrage. Bau von mechanischen Apparaten (Unwetter simulieren). Magische Edelsteine gesammelt (Marbod von Rennes, De lapidibus, spätes 11. Jh.). In alten Sagen liegt magische Kraft in Worten, in den Artusromanen in Dingen: wundertätige Kräuter, Salben, Liebestränke, magische Edelsteine. Automaten in Gestalt von Vögeln, sprechende Köpfe usf. Humoristische Darstellungen (abgeschlagener Kopf angeklebt). Gerson macht Ritteromane für Aberglauben verantwortlich. Zauber in den Tristanromanen, im Parzival (Klinschor). Merlin und Morgan le Fay. Zauberer Roaz von Glois im Wigalois des Wirnt von Gravenberg. Sage vom Dichter Vergil im 12./13. Jh. als Zauberer.

43 VI Arabische Gelehrsamkeit und okkulte Wissenschaften
Islam brachte griechische Astrologie und Alchemie (Übersetzungen). In Bologna eigener Lehrstuhl zu den Wirkungen der Gestirne auf menschlichen Körper: (auch nach Thomas von Aquin Wirkungen, aber freier Wille). Im Neuplatonismus Kosmos als System, in dem sich Gott der Gestirne bedient, um einzugreifen (Kosmos nicht blinder Mechanismus). Astralmagie: Haus von Skorpionen befreien mit Bild eines Skorpions. Alchemie: System von Wahlverwandtschaften zwischen Chemikalien und Dingen. Wenn Metalle Mischungen sind, dann ‚Veredlung‘ möglich Buch der Geheimnisse (angeblich von Albertus Magnus). Schauergeschichten (Gerbert von Aurillac). In der Renaissance übersetzt Marsilio Ficino im Auftrag von Cosimo de Medici das Corpus hermeticum. Pico della Mirandola: magische Wirkung der Musik (Kabbala). Reuchlin studiert Kabbala.

44 VII Nigromantie in der klerikalen Unterwelt
Weihe zum Exorzisten. Mönche im Verdacht. Geister dienstbar machen (Dämonen befehlen). Cäsarius von Heisterbach: Dialogus miraculorum (Geschichte vom Ritter, der nicht an Dämonen glauben wollte). VIII Verbot, Verbannung, Verfolgung Bei Franziskanern und Dominikanern im 13. Jh. Standardthema. Den okkulten Phänomen wird viel Macht zugeschrieben (Menstruationsblut). Impotenz im späten 15. Jh. als Folge von Behexung. Große Zeit der Sensationsprozesse im 14. Jh. Seit 13. Jh. Inquisition

45 Habiger-Tuczay Christa Habiger-Tuczay:Magie und Magier im Mittelalter
I Das Erbe der Antike II Das Christentum Jesus Christus - ein Magier? Simon der Magier aus Samaria: s. Abb. Die Bedeutung der Magie in der Gnosis Der Vorwurf der Zauberei gegen die Urchristen Das Wunder Der Magier als Rivale des Heiligen

46 Der Tod des Simon Magus von Benno Gozzoli, ca. 1420-97

47 III Die Zauberei und die Kirche
[...] Der Ketzerbegriff Ursprung in der antiken Bewegung der Manichäer (dualistische, gnostische Lehre). Erste Ketzerverbrennungen in Europa nach Dekret von Papst Gregor IX Großer Häresieprozess gegen Templer seit 1307 (blasphemische Aufnahmeriten). Mit Johannes XXII. wird seit 1326 die Inquisition für Zaubereiprozesse zugelassen. Der Dämonenpakt Lehre vom pactum implicitum: Thomas von Aquin S. Th.2II9.95. Schon bei Augustinus in De doctrina christiana 1.2,20 „gleichsam Wahrsagever- träge“ mit Dämonen abgeschlossen. Dies ins Decrectum Gratians (12. Jh.) aufgenommen. Teufelsbund in der Theophiluslegende: griechische Quelle ca. 538. Im 8. Jh. ins Lateinische übers. (Paulus Diaconus), von Hrotsvitha von Gandersheim bearbeitet. Fassung in der Legenda Aurea (13. Jh.): s. Abb. Teufelspakt bei Caesarius von Heisterbach und Berthold von Regensburg.

48 Der Teufelspakt des Theophilus und seine Abbitte bei Maria nach der Legenda aurea, zw. 1263 und 1273

49 Magier mit einem Dämon. Ms. des frühen 11. Jhs.

50 Dämonen als Wasserspeier am Mailänder Dom, 15. Jh.

51 VII Magie und Wissenschaft
Artes magicae bzw. incertae (verpoten kunst). Bei Siger von Brabant (+1281) ‚Erklärung‘ der Macht der Himmelskörper. Angebliche Zauberuniversitäten (Toledo). Magie als Trick- bzw. Illusionskunst, höfische Belustigungen. Automaten (geht zurück auf Philo von Byzanz): Wasseruhren usf. Tierautomat in Strickers Daniel von dem blühenden Tal (um 1250). Medicina magica: Beispiel Alraune: s. Abb. X Die Magie in der höfischen Literatur des Mittelalters Der Trug des Nectanebos in Alexanderdichtungen. Klingsor im Parzival vs. englischen Merlin. Wetterzauber in Harmanns Iwein. Zauberer in der Artusdichtung, z.B. in der Crône von Heinrich von dem Türlin (ca. 1230) und im Wigalois des Wirnt von Gravenberg (zw und 1209). Feen seit 12. Jh. (kelto-romanische Tradition), bes. Zauberin Morgana.

52 Mandragora-Wurzel aus: Codex Vindoburgensis 93
(13. Jh.)

53 Rudolf von Ems: Barlaam und Josaphat. Augsburg: Zainer, 1476.

54 Walter Blank: Der Zauberer Clinschor
Eingeführt als Herzog, der untadeliges höfisches Leben führt. Dann beim Ehebruch ertappt und entmannt. Rache: als Nachfahre des Vergil rächt er sich mit nigrômanzi: hält 400 Frauen im Zauberschloss schastel marveile gefangen, von Gawan befreit: s. Abb. Im Perceval namenloser clers sages d‘astronomie. Wolfram kannte wohl auch schon die Merlin-Figur: Abstammung vom Teufel, hält Jungfrauen gefangen (hat Zauberbett). Bei Wolfram handelt Gawan wirklich, nicht bloße Visionen. Dem weißen Magier Merlin ist der schwarze Clinschor entgegengesetzt. Parallelen Gralsburg/Zauberburg, Amfortas/Clinschor. Weil Merlin zu positiv besetzt war, gibt Wolfram neuen Namen.

55 Wolfram von Eschenbach: Parzival, XI. Buch:
Gawan wird nach seiner Befreiung von Schastel marveile gepflegt: Cod. Pal. Germ. 339 Hagenau: Diebold Lauber, ca

56 Jean Claude Schmitt: Heidenspaß und Höllenangst
I Superstitio in Rom und bei den Kirchvätern II Vom Heidentum zum Aberglauben III Zauberer und Wahrsager im Hochmittelalter IV ‚Aberglauben‘ in der Dorfgesellschaft des späteren Mittelalters Verteufelung von Magie und Anhänglichkeit an Volkskultur. Dörfler bringen ihr Volksgut in die Stadt (Maskeraden). Kirche empfänglich für folkloristische Themen (Wiedergänger). Seit 13. Jh. mit Bettelorden (Predigt, Beichte) repressiver (Inquisition). Benmühungen der Kanonisten (1140 Decretum Gratiani in Bologna). Höhepunkt der Reflexion bei Thomas von Aquin (Intention des Sünders). Harter Kern des Volksglaubens: Abundantia und das Totenheer. Allerseelenfest seit ca gegen heidnischen Totenkult. Fegefeuer seit 12. Jh.

57 Johannes Hartlieb Wolfram Schmidt: Hartliebs mantische Schriften Leben
*um 1400 als Sohn eines herzoglichen Kellermeisters. In Dienerkreisen des Hgs. Von Bayern-Ingolstadt tätig. Erste magische Werke (Kräuterbuch). Tätigkeit in Wien (Mondwahrsagebuch) Stelle eines Pfarrers, aber er bleibt in Wien (übers. Andreas Capellanus‘ De amore). Vom Hg. darauf entlassen, wird Dr. der Medizin in Padua Leibarzt am Münchner Hof Albrechts III. (mit Ingolstadt verfeindete Linie Bayern-München). Weitere magische Werke, Alexanderdichtung Heirat mit Sibilla, der Tochter Albrechts III. und der Agnes Bernauer (ertränkt 1435). Wende mit Nikolaus von Kues und dem Buch aller verbotenen Künste (1455/56). Übers. Cäsarius von Heisterbach und weitere Werke aus dem Lateinischen. Tod 1468.

58 Namenmantik Mondwahrsagebuch
11 Hss., teilweise mit Kriegs- und Fechtbüchern zusammen. Bedürfnis nach Geheimwissenschaft beim Adel: Vorhersage von Siegen beim Pferderennen (Dupierung = Doping in Rossarzneibuch). Zaubern in der Rennordnung von 1463 verboten. Namenmantik I: Anweisung zum glücklichen Durchfechten eines Zweikampfes aufgrund von Namen (Wochentag aufgrund des Namens wählen). Angabe von Verwundungsmöglichkeit. Namenmantik II: Zukunftserkundung mithilfe des aus den Buchstaben des Namens abgeleiteten Zahlenwerts (Sieger bei Wettkämpfen, Welcher Ehepartner/Freund stirbt zuerst, Tod/Genesung eines Kranken usf.). Vorgehen: Aus Zahlen Summe gebildet, das Ganze durch bestimmte Zahl dividiert, Restwert gibt Antwort in Tabelle: s. Abb. Mondwahrsagebuch Kombination von 28 Mondstationen und Geburtshoroskop.

59 Drehscheibe aus der Namenmantik des Johannes Hartlieb, um 1437

60 Geomantie Im Spätmittelalter hauptsächlich als Punktierkunst (Gattung der Losbücher). Beliebte Sandkunst der sechzehn Richter: 16 Figuren, entstehen durch viermaliges Auszählen von Sandkörnern oder Punkten (ungerade: 1 Punkt, gerade: 2 Punkte). Daraus 16 Möglichkeiten wie via, caput dragonis, puella, populus usf. Dies als Wegweiser zu Orakelsprüchen, etwa Richtern in den Mund gelegt. Fragen: Dauer des Lebens, Erben, Schwangerschaft, Genesungsaussichten, Befreiung eines Gefangenen, Hoffnung, Glück, Gewinn, Regierung eines Herrschers, Rückkehr eines Boten, Wiedergewinnung gestohlenen Eigentums, Beurteilung eines Freundes, Aussichten eines Feldzugs, Glück in der Liebe. Für jede Frage 16 Antworten, insgesamt also 256 Orakelsprüche. Anweisung: keine Frage wiederholen. Bei Hartlieb Kombination mit Häuserlehre der Astrologie. 115 Fragen möglich, fast unerschöpfliche Kombinatorik. Deutungsspielraum. Anspruch auf Wissenschaftlichkeit.

61 Buch aller verbotenen Künste
Chiromantie Blockbuchdruck mit schönen Abbildungen. Für Frau von Albrecht III. Beziehung zur Physiognomik: natürliche Chiromantie (physiognomische Interpretation) astrologische Chiromantie (Zukunftsprognosen) pythagoreische Chiromantie (Zahlenlehre) Grundlagen der Deutung: Analogieprinzip (s. Abb.). Buch aller verbotenen Künste Warnungen wie in allen mantischen Schriften. Aber überall Berechnungen. Für Markgf. Johann den Alchemisten von Brandenburg-Kulmbach (bei Bayreuth). Johann soll Verlobung zwischen Sohn Albrechts III. von Bayern und Tochter von Kurfürst Friedrich von Brandenburg (Johanns Bruder) vermitteln. Finanzknappheit der Bayern. Warnung des Markgrafen (Rolle von Nikolaus v. Kues). Abbruch am Schluss: beruht auf Verlust.

62 Chiromantische Abbildung aus den Oeuvres des Jean Baptiste Belot, 1640

63 Hartlieb: Das Buch aller verbotenen Künste. 1456
Vorrede Satan verführt zur Magie, alle Christen sollen sich hüten. Teufel um Rat fragen ist Todsünde. Warum Gott dem Teufel die Verführung erlaubt (Thomas von Aquin). Beispiel eines Teufelsbündnisses bei Cäsarius von Heisterbach. Wenn Adel von Magie lassen würde, würde es das Volk auch tun. 1. Kunst: Nigromantie Teufeln Opfergaben bringen, Bündnisse schließen (damit Gott verleugnen). Bücher wie Sigillum Salomonis Unsinn: Man kann Geister nicht zwingen. Buch Notary (=Gedächtniskunst): alles (!) Wissen haben. Durch Lüfte bewegen: Fledermausblut plus Geheimwort Debra usf. Salbe aus sieben Kräutern. Wie man Hagel und Unwetter macht (Heidelberger Zauberin). Totenschädel, der Rede und Antwort gibt – all dies verurteilt.

64 2. Geomantie 3. Hydromantie
Zukunft wissen mithilfe der Punktierkunst (Albertus Magnus). Bei Erbe und Handel ist Losen erlaubt. Selbst die Apostel haben um Matthias gelost (war aber Frühzeit). Käse segnen (Dieb kann dann nicht davon essen). Warum es manchmal gut geht, manchmal nicht (Teufel verzögert Erfüllung, um euch tiefer zu verstricken). Das Folgende nach den weiteren Elementen. 3. Hydromantie Am Sonntag vor Sonnenaufgang aus drei Quellen schöpfen. Am besten Kind zauberische Worte sprechen lassen. Wie man Wasser schöpft (Weihwasser!). Tiere und Pflanzen schützen (Ritter tauchen Sporen in Weihwasser). Am schlimmsten Zauber an geheiligten Tagen (Bleigießen usf.).

65 4. Aeromantie 5. Pyromantie
Vögel fliegen rechts oder links vom Betrachter: Glück oder Unglück. Jagd an bestimmten Tagen. Niesen abergläubisch gedeutet (aber natürliche Erklärung). Kometen und Himmelszeichen. Atzmanne (in Verbindung mit Windrichtung). 5. Pyromantie Erscheinung im Feuer deuten (Rauch, Farbe des Feuers usf.). Über Spiegel und Kristall.

66 6. Chiromantie 7. Spatulamantie
Handlesekunst (nach Aristoteles‘ Physiognomia: rein natürlich). Über Zigeuner und Besuch bei einer Zauberin. Leben hängt nicht an Händen, sondern an Herzen (Leute ohne Hände!). 7. Spatulamantie Schulterblatt von totem Ochsen, Pferd, Kuh, Esel. Gänseknochen (Brustbein der Gans vom Martinstag). In Preußen wurden alle Kriege mit Gänseknochen geführt. Letztes Wort: solche Künste von der hl. Kirche verboten.

67 Agrippa von Nettesheim
Kurzbiographie Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim geb in Köln (ritterl. Geschlecht derer von Nettesheim). Studium in Köln und Paris (Recht und Medizin). Beschäftigung mit Magie, Neuplatonismus, Kabbala (in Dôle/Burgund 1509 Vorlesungen über Reuchlins De verbo mirifico). Trifft 1510 Abt Johannes Trithemius, der ihn zu einer Schrift über Magie anregt. De occulta philosophia bleibt dann lange im Nachlass von Trithemius liegen, erscheint 1530 in Antwerpen im Druck (Trierer Kurfürst gewidmet, verm. und verb. Aufl 1533). In De incertitudo (1530, in Paris vom Henker verbrannt) Widerruf von De occulta philosophia. Zwischenzeitlich ausgedehnte Reisen durch Europa. In Italien Teilnahme an militärischen Operationen im kaiserlichen Heer. Stadtsyndikus in Metz (verteidigt erfolgreich eine angebliche Hexe). Sein Schüler Johannes Weyer bekannte Gestalt gegen Hexenjagd (De praestigiis Daemonum). Tätigkeit als Arzt in Köln, Genf, Lyon, Antwerpen. Schuldgefängnis und Auslösung. Reisen mit Erzbischof von Trier. Verhaftung und Folter in Frankreich (Tod 1535 in Grenoble). Legendenbildungen.

68 Agrippa von Nettesheim
Agrippa von Nettesheim. Holzschnitt auf der Titelseite des Drucks Köln 1533

69 Agrippa von Nettesheim: De occulta philosophia
I. Buch [Elementarische Welt] Vorrede Ich bin Magier, aber kein Hexenmeister. Widerruf wegen fehlerhafter Ausgaben. Es geht um die wahre Magie (uralte Wissenschaft) 1. Kap. Wie die Magier aus der dreifachen Welt ihre Kräfte schöpfen Elementarisch, himmlisch, geistig: immer die niedrigere von der höheren regiert. Tiere, Pflanzen, Steine also von oben her nutzen. 2. Kap. Definition der Magie Verschiedenheit und Übereinstimmung der Dinge kennen (wunderbare Wirkungen). Zoroaster, Hermes, Plotin ... (Magie umfasst alle Wissenschaften).

70 3. Kap. Vier Elemente Feuer, Wasser, Luft, Erde. Gedankenmitteilung über jede Entfernung möglich. Über Luftspiegelung entfernte Städte sehen. Elemente und Charaktere. Reifwerden als Wirkung der Wärme. Von Sternen hängt alles ‚Untere‘ ab. 13. Kap. Woher die verborgenen Kräfte der Dinge kommen Magnet (Wirkung durch Diamant aufgehoben). Plato, Hermes: Gott leiht seinen dienstbaren Geistern Kräfte (Sterne). Wirkungen aus Zusammenhang aller Dinge mit der ersten Ursache. 14. Kap. Vom Weltgeiste und dem Bande der verborgenen Kräfte Weltgeist = Quintessenz (quinta essentia). Alles davon durchströmt (Beispiele).

71 22. Kap. Alle Dinge den Himmelskörpern untergeordnet
Saturn regiert Greise, Mars die Ärzte, Henker, Schmiede usf. Zuordnung von Ländern und Reichen. Zuordnung von Pflanzen (Spargel dem Widder, Eisenkraut der Venus usf.) 34. Kap. Wie wir durch natürl. Dinge die Kräfte der Himmelskörper anziehen können Prinzip der Sympathie (wie Saiten einer Zither). Durch natürliche Stoffe auch Dämonen herabziehen (besser Gebete zu Engeln). Bannen von Menschen (Liebeszauber, Verwünschen von Äckern usf.). 42. Kap. Kräfte von Zaubermitteln Menstruationsblut (Most sauer, Weinstock unfruchtbar, Schädlinge bekämpfen usf.). Salben (Augensalbe: Auge eines schwarzen Katers) und Liebestränke. Amulette (Wirkung wie beim Pfropfen).

72 II.Buch [Himmlische Welt]
52. Kap. Physiognomik Mienen beim Beischlaf gehen auf Kinder über. Menschliche Gestalt. Tiere und Augurien. Über Geomantie, Hydromantie, Aeromantie, Pyromantie. Traumdeutung. Temperamente, Leidenschaften (und Himmelskörper). II.Buch [Himmlische Welt] 1. Kap. Notwendigkeit der mathematischen Wissenschaften Zahl, Gewicht, Maß: s. Abb. Weitere Kapitel: Mit Spiegeln über große Entfernungen sehen. Kräfte der Zahlen (4 Körner Heliotrop heilen viertägiges Fieber usf.). Die Kräfte (Leitern) der Zahlen: s. Abb. Kraft der musikalischen Harmonie. Körpermaße. Astrologie.

73 Göttliche Geometrie. Vorsatzblatt der Bible moralisèe, 1. Hälfte 13. Jh.

74 Die Leiter der Zahl Zehn bei Agrippa von Nettesheim, De occulta philosophia, 1510 [1530]

75 III. Buch [Geistige/göttliche Welt]
1. Kap. Nutzen der Religion 10. Kap. Göttliche Emanation, Sephirot, Kabbalistik: s. Abb. 33. Kap. Sprache der Engel (mit uns) 38. Kap. Welche Gaben der Mensch von oben herab empfangen kann 41. Kap. Zustand des Menschen nach dem Tod (Wiedergänger usf.). 51. Kap. Prophetische Träume (Cicero) 52. Kap. Lose, Zeichen, Orakel, Gebete, Gelübde

76 Das Tetragramm nach der Sefardi-Bibel, 1385

77 Agrippa von Nettesheim: Über die Fragwürdigkeit, ja Nichigkeit der Wissenschaften, Künste und Gewerbe. 1530 Kap.1 Die Wissenschaften allgemein Nichts Schlimmeres als Wissenschaften (nur die Lüge bedarf der Rhetorik). Bei Bösen richten sie Böses an, bei Guten bringen sie keine Glückseligkeit. Zu viele Schulen! Gott betrachten! Kap. 30 Astronomie Lug und Trug. Überall gegensätzliche Ansichten. Früher viel selbst damit gearbeitet, jetzt nicht mehr dazu bereit.

78 Kap. 31 Weissagungsastrologie
Gestirnbahnen gar nicht genau bekannt. Kap. 42 Naturalmagie Erforschung der Zusammenhänge alle natürlichen und himmlischen Kräfte. Wunder der Magier = ganz normale Leistungen. Kap. 44 Magie mit Drogen und Giften Wegen gegenseitiger Sympathie der Dinge ist viel möglich. Proklos. Kap. 45 Beschwörung von Toten und Geistern Reine Phantasie Kapitel über Hurerei, Kuppelei (sehr umfangreich), über Höflinge, Hofdamen, den Adelsstand insgesamt (sehr kritisch), die scholastische Philosophie usf.

79 Alchemie Alchemie im Mittelalter
Arabischer Name (Vorsilbe Al- wie bei Alkohol, Algebra): Chemie = schwarzer Nilschlamm? Frühe Tempelschmieden der Ägypter (Färben, Goldmacherkunst). Theorie der Verwandlungsfähigkeit aus Griechenland (von Arabern tradiert). Grundlage bei Aristoteles (Lehre von den 4 Elementen und 4 Qualitäten): Feuer trocken warm Erde Luft kalt feucht Wasser Vorstellungen der Umwandlung von Metallen nach Art des Reifens. Bei Pseudo-Demokrit (1. Jh. n.Chr.) Rezept zum Goldmachen (mit echtem Gold als Samen).

80 Alchemistenlabor in Nortons Ordinall, 15. Jh.

81 In der Tabula Smaragdina des Hermes Trismegistos (Corpus Hermeticum) wurde die Beschreibung des ‚großen Werks‘ gesehen: s. Abb. Weitere Rezepte etwa in der Turba philosophorum (9./10. Jh., gedr. noch 1572): „Der Schlüssel dieses Werkes (der Goldmacherei) ist die ‚Kunst des Silbers‘. Nehmet also den ‚Körper‘, den ich euch angedeutet habe, und bringet ihn in die Form dünner Tafeln. Darauf leget (sie) auf das ‚Wasser unseres Meeres‘... Dann setztet es auf ein leichtes Feuer, bis die Tafeln zerbrechen... Mischet und kochet und verwandelt in leichtem Feuer, bis eine fettähnliche Brühe entsteht, und wendet es in seiner ‚Ethelia‘ um, bis es sich verfestigt und umgewandeltes Silber entsteht, das wir ‚Goldblüte‘ nennen. Kochet also, bis es von der Schwärze befreit wird, und die Weiße erscheint. Behandelt es also und vermischet es mit ‚Goldlot‘ und kochet, bis es ‚rote Ethelia‘ wird; und pulvert mit Geduld... Dies also ist das ‚verbannte Kupfer‘, das die ‚Goldhefe‘ und die ‚Goldblüte‘ ist; diese behandelt mit dem ‚immerwährenden Wasser‘ und behandelt immer wieder, bis sie trocken wird. Dies also tuet andauernd, bis es ganz vom ‚Wasser‘ befreit und Staub wird.“

82 Die Smaragdtafel des Hermes Trismegistos bei Heinrich Khunrath, 1606.

83 Sublimationsgefäß mit Aufsatz. Geber-Ausgabe, 1514

84 Alchemie in der Renaissance
Cosimo de Medici lässt den Sohn seines Leibarztes, Marsilio Ficino (s. Abb.), nach dem Konzil von Florenz 1439 in der Villa Careggi (s. Abb.) Platon, Plotin und das Corpus hermeticum übersetzen. Ficino schreibt zwischen 1482 und 1489 Über das dreifache Leben. 1. Buch: Über das gesunde Leben Diät-Vorschriften nach der Theorie der Plantenkindschaft (Saturn als Planet der Philosophen): s. Abb. 2. Buch Über das lange Leben Vorgängertraktate von Avicenna, Roger Bacon, Arnald von Villavnova. Lebensjahre stehen unter bestimmten Sternen (das erste unterm Mond usf.). Wechsel mit ‚Revolution‘ verbunden, am gefährlichsten im 63. Jahr. Vierzig Heilkräuter: Herzkraut und Safran (Sonne), Leberkraut und Endivien (Venus) usf.

85 Marsilio Ficino

86 Villa Medicea in Careggi (Florenz), dem Sitz der platonischen Akademie

87 Die Söhne des Jupiter, als besonders religiös repräsentiert durch Würdenträger der Kirche in Handschrift von 1404

88 Die Söhne des Saturn, repräsentiert u. a
Die Söhne des Saturn, repräsentiert u.a. durch Bauern und Führungskräfte der Wirtschaft. Handschrift von 1452.

89 3. Buch: Über den Zusammenhang von irdischem und himmlischem Leben
Planetenlehre (nach Qualitäten trocken/feucht, heiß/kalt). Häuserlehre (beim Arzt soll Sonne, Jupiter oder Venus im 6. Haus (Haus der Gesundheit) stehen. Herrschaft der Planeten und Aspektenlehre. Jeder Körperteil hat Bezugspunkt am Himmel: bei Mond im Zeichen des ‚feurigen‘ Widder sind Bäder angeraten: s. Abb. Dem Philosophen sind Spaziergänge angeraten (nimmt mit dem Duft der Kamille das Pneuma auf, das Sonne und Jupiter diesem Kraut gegeben haben). Lehre von der Wahlplanetenkindschaft: Man kann sich (als Philosoph) Saturnisches aneignen. Wer im Zeichen des Saturn geboren ist, soll sich an Jupiter halten, um ein Gegengewicht zu schaffen (vgl. das magische Quadrat des Jupiter in Dürers Darstellung der Melancholie: s. Abb.).

90 Der anatomische Mensch. Les Très Riches Heures des Duc de Berry, 1416

91 Astrologische Medizin nach Athanasius Kirchers Ars magna lucis et umbrae,

92 Die Melancholie. Kupferstich von Albrecht Dürer, 1513/14

93 Signaturenlehre Konrad von Megenberg: Buch der Natur (14.Jh.)
Buch I Von dem Menschen Mikrokosmos und Makrokosmos (gemischt aus 4 Elementen). Haar: viele Haare = Unkeuschheit. Augen: Gestalt und Farbe deuten auf gute/böse Sitten Bart: bei Frauen Zeichen des Jähzorns. Nägel: klein bedeutet Leichtigkeit, dünn/rotweiß bedeutet behender Sinn. Zeichen der Schwangerschaft (Wie es ein Knäblein wird? Ob es ein Knäblein wird?). Von den Zeichen der natürlichen Sitten Von Träumen Buch II Von Himmel und Planeten Buch III Von Tieren Buch IV Von Bäumen Buch V Von Kräutern Buch VI Steine Buch VII Geschmeide

94 Gianbattista della Porta: De humana physiognomia (1586)
[Große Wirkung aufgrund des vorangegangenen Verbots der Wahrsagung in einer Bulle Sixtus‘ V.] Beurteilung der Hakennase (nach Aristoteles Vergleich mit Adler: Hochmut): s. Abb. Beurteilung der Stimme. 16.Kap. Zur Beförderung der Männlichkeit (Zwiebel, alle runden Wurzeln), Sperlingsgehirn, Bibergeil usf. Natternkopf gegen Biss, weinfarbener Amethyst gegen Trunkenheit. Wirkt fort bis Jakob Böhmes De signatura rerum.

95 Mensch und Adler in Della Portas De humana physiognomia, 1586

96 Signaturenlehre nach der Phytonomonica von Della Porta, 1591

97 Paracelsus Kurzbiographie Werkausgaben
Theophrastus Bombastus von Hohenheim, gen. Paracelsus, geb in Einsiedeln/Schweiz. Vater aus altem schwäbischen Adel, Mutter nichtadlig. Studium (Doktor in Ferrara?), große Wanderung Arzt in Straßburg, dann Basel (Auseinandersetzung mit der Fakultät) in Nürnberg (Syphilisschrift), St. Gallen (Opus paramirum) in Ulm (Große Wundarzney), Kärnten, Tod 1541 in Salzburg (in Sebastianskirche begraben). Werkausgaben Erste Gesamtausgabe von Huser in vier Bänden 1589/90 (auf Autographen beruhend). Zwischen 1549 und 1658 insgesamt 175 gedruckte Ausgaben. Moderne wissenschaftliche Ausgabe von Sudhoff (unvollständig, ganz ohne Theologie), Zusammenstellung des Wichtigsten von Peuckert (Wissenschaftl. Buchgesellschaft).

98 Porträt des Paracelsus nach der Ausgabe der Astronomica. 1567

99 Peter Paul Rubens, Paracelsus. Öl auf Holz, vor 1618
Peter Paul Rubens, Paracelsus. Öl auf Holz, vor (Kopie eines älteren Gemäldes)

100 Nachwirkung Schüler (Adlatus) Johannes Oporinus berichtet über Arbeit im Alkoholrausch. Fischart arbeitet an Paracelsus-Wörterbuch mit, zitiert ihn in der Geschichtklitterung (1575). Rezeption bei Giordano Bruno, Robert Fludd. Shakespeare stellt ihn neben Galen (in Dramen oft auf ihn angespielt). Elementargeister tauchen bei Grimmelshausen auf (Mummelsee-Episode). Leibniz feiert ihn wiederholt als bedeutenden Förderer der Chemie. In der Aufklärung eher Scharlatan. Neuerschließung in Sturm und Drang und Romantik. Wieland setzt ihm Denkmal im Teutschen Merkur, Goethe studiert ihn. Tieck, Görres, Heine (Elementargeisterlehre). Höhepunkt: Novelle Undine von Fouqué 1811 (Opern von Hoffmann und Lortzing). Goethes Faust hat Züge des Paracelsus. Novalis plant Werk. Im 20. Jh. Roman von Kolbenheyer (1917ff.), Schauspiel von Schnitzler. Erwähnungen bei Ezra Pound, Strindberg, Hauptmann, Rilke. Kult bei den Nazis (1941 Feier des 400. Todestags, 1943 Film zum 450. Geburtstag). Seit 1952 Paracelsus-Medaille der deutschen Ärzteschaft.

101 Paracelsus: Volumen paramirum
[Frühschrift. Später andere Systematisierungen.] Komplex der natürlichen Kräfte in fünf Aspekte zerlegt. 1. Aspekt betrifft die Sterne: Aus ihnen fließt (statt ‚geistiges‘ Pneuma) ‚materieller‘ Dunst („Schweiß“). „... Welche astra vergiftet sind, die beflecken die Luft mit ihrem Gift ...“ „Also sollt ihr merken, daß die Gestirne nichts incliniren, sondern allein durch ihren Dunst das M vergiften, durch welches wir dann vergiftet und geschwächt werden. So ist das ens astrale, das unsern Leib auf diesem Wege zum Guten oder Bösen ändert. Der Mensch, der so genaturt ist, daß er aus seinem natürlichen Blut dem Dunst widerwärtig ist, der wird krank; der aber nicht wider ihn naturt ist, dem schadets nichts.“ Besonders gefährlich sind die Arsenik- oder Peststerne (Gegengift: Arsenik). Vorstellung von Krankheit als Vergiftung (regulierende Rolle des Archäus).

102 2. Ens veneni [venenum=Gift], in jeder Nahrung vorhanden
2. Ens veneni [venenum=Gift], in jeder Nahrung vorhanden. Dagegen der Alchemist in uns (Archäus), der aufpasst und scheidet (digestiert). Weißer Sulphur durch Nase, Arsenik durch Ohren ausgeschieden usf. 3. Ens naturale. Mensch als Mikrokosmos, seine 7 Glieder in Beziehung zu den 7 Planeten. Jupiter = Leber, Hirn = Mond, Herz = Sonne, Milz = Saturn, Lunge = Merkur, Niere = Venus. Wie Venus die Früchte gebären hilft, so Nieren für menschliche Frucht zuständig. 4. Ens spiritualis [wirkt auf den Geist statt wie vorher auf den Leib]. Mit bloßem Willen dem andern schaden (Wachsbilder). Nigromantie (durch inbrünstiges Begehren Schwertwunde zufügen). Fieber, Epilepsie anhexen, auch bei Vieh. 5. Ens dei. Alle Gesundheit, alle Krankheit kommt von Gott. Arzt kann nur heilen, wenn Gott will. Krankheit = Fegefeuer.

103 Herbarius [Kräuterbuch in Konkurrenz zu den zahllosen Vorgängern, z.B. Leonhart Fuchs, Kräuterbuch (1543): s. Abb.] Für jede Krankheit gibt es genügend heimische Heilkräuter (in jedem Land wächst eigene Arznei). Schwarze Nieswurz (Christrose) Gegen Podagra (Gicht), Wassersucht, Menstruationsbeschwerden, Schlaganfall. Blätter bei abnehmendem Mond im Zeichen der Waage unter dem Planeten Venus ernten, im Ostwind trocknen und zu Pulver zerstoßen. Korallen (Röte, Schönheit). Gegen Melancholie, Gewitter, Hagel. Gott hat sie über alles Gewächs gestellt wie die Sonne (vor der der Teufel flieht). Schwangeren Frauen hilft sie gegen Betrübnis. Stillen Flüsse, heilen Wunden.

104 Von den natürlichen Dingen
[Ebenfalls Kräuterbuch, aber grundsätzlicher und mit viel Polemik: heutige Ärzte eher Mörder.] Wasserblut Rote Blutstrophen darin als eine Art ‚Magnet‘, der Geschwüre aus dem Körper ‚herauszieht‘. „Aus dem folgt, daß der Mensch das, das im Kraut ist, zu seinem Nutz an sich zieht, wie der Magnet vom Eisen seine Erhaltung empfängt, Gesundheit und Gänze, wie er sein soll.“ Wasserblut heilt Wunden, offene Schäden, Geschwüre am Körper des Pferdes, wenn es unter den Sattel gelegt wird. Auch Fernwirkungen möglich (vergraben, faulen lassen). Johanniskraut (Hartheu: Hypericum perforatum, Tüpfeljohanniskraut) Mehr Geheimnisse als sonst. Gegen wirren Geist, Würmer, Knochenbrüche usf.

105 Leonhart Fuchs: Das Kräuterbuch (1543), aufgeschlagen: Johanniskraut

106 Paracelsus: Archidoxen
[Pharmazeutisch-chemische Hauptschrift: Alchemia medica] Urstoff (prima materia) besteht aus drei Bestandteilen: Quecksilber (mercurius: das Flüssige), Schwefel (sulphor: das Brennbare) und Salz (sal: das Feste). Die Urstoffe liegen den vier Elementen (den himmlischen und den irdischen) zugrunde. Was ‚oben‘ geistig vorhanden ist, ist unten mit dunkler Materie ‚beschwert‘ (Elemente als ‚Mütter‘, die die natürlichen Dinge ‚gebären‘, Wasser z.B. Minerale und Metalle: Lehre von den Archonten). Der Mensch vereinigt die unteren und oberen Elemente in sich und kann so in die Schöpfung aktiv eingreifen. Kapitel zur ‚Scheidung‘ der Elemente (Zerlegung aller Gegenstände in die ‚reinen‘ Elemente, aus denen sie sich zusammensetzen). Reines ist viel wirksamer. Nach Gewinnung der ‚normalen‘ Elemente die Gewinnung der Quintessenz. Damit lässt sich aus einem Hundertjährigen ein Zwanzigjähriger machen usf. Lehre von der Extraktion der Quintessenz aus den einzelnen Metallen.

107 Sulphur und Mercurius als Grundbestandteile des Lebenselixiers bei Janus Lacinius, Pretiosa Margarita,

108 Wichtiger als die Quintessenzen sind die arcana (die Geheimkünste schlechthin).
Demonstration an einem Schaf (ein altes wird ein junges). Zu Magisterien, Specifica, Elixieren und äußeren Heilmitteln (Extrakte, die in der Natur nicht vorkommen). Von da aus zu ewigem Leben, Heilung jeder Krankheit, Verwandlung jeglichen Metalls in Gold und „viel anderes, das als unmöglicher geschätzt wird, ist möglich“. Bei den ‚äußeren‘ Krankheiten werden alle Wunden, Krebs, Schussverletzungen und Sommersprossen genannt.

109 Liber de renovatione et restauratione
(Parallelschrift zu: Liber de longa vita) [Alchemistische Medizin als Gegenprogramm zum Desaster der Schöpfung! Im Liber de longa vita Rezept für ewiges Leben.] Die Medizin kämpft mit den Mitteln der Natur gegen das allem Leben inhärente ‚Böse‘ in der Natur. Im Falle der Heilung von Lepra von einem „Umkehren im Leibe“ gesprochen: „Wie ein Alkali den leprosum mercurium, das aussätzige Quecksilber, zu gutem Silber reinigt, so reinigt renovatio und restauratio den Leib in ein gut Wesen. Und ist das so zu verstehen, daß renovatio und restauratio alles das expelliert, das im Leibe superfluum ist und incompetens der Natur, und mutiert oder verwandelt alles das, was die Natur bedarf und nichts taugt, zu Gutem, und macht, wie wir erzählt haben, alle Ding wieder wachsen, und macht den ganzen Leib jung, aus der Ursache, daß ihm nichts widerstehen kann, das in der Natur ist.“

110 Augustinus De civitate Dei 5. Buch: Warum Gott Rom groß gemacht hat
[Plünderung Roms 410 durch Westgoten unter Alarich. Heidnische Senatsopposition macht Christen verantwortlich. Flüchtlingsstrom nach Nordafrika. 413 erste drei Bücher, 426 die letzten. Buch 1-10: Torheiten der Gottlosen, Buch 11-22: unsere Religion. Materialien nach Livius und Sallust (Verfallsthese). These: Civitas terrena zur Friedenssicherung für Gottesbürger scheitert; neue Romidee: aus den Trümmern erhebt sich der Gottesstaat (daraus ma. Nebeneinander von regnum und sacerdotium).] 5. Buch: Warum Gott Rom groß gemacht hat Weder Zufall noch Sternenschicksal schuld (Schicksale von Zwillingen). Das Argument der Töpferscheibe. Beispiel des Paares Eau und Jacob. Astrologie voll von Widersprüchen. Über Tagewählerei. Schicksal und Gottes Vorherwissen (gegen Cicero). Roms Größe (gegen Ruhmsucht christliche Tugenden).

111 8. Buch: Die Platoniker und ihre Götter- und Dämonenlehre
6 .Buch: Heidnische Götter können kein ewiges Leben geben 7. Buch: Auch nicht die ‚auserlesenen‘ Götter Varros 8. Buch: Die Platoniker und ihre Götter- und Dämonenlehre Götter, Dämonen, Menschen (Unsterblichkeit und Sterblichkeit). Die Dämonen sind den Menschen nicht überlegen (ihre Verzweiflung). Sie haben keine Verehrung verdient (ihre unselige Ewigkeit). Unsinnig, auf ihre Fürsprache zu rechnen. Ihre Zauberkünste: alle Wunder der Magier beruhen auf ihrer Mitwirkung. Hermes Trismegistos trauert über Ende des Götzendienstes. Dagegen Paulus: „Denn alle Götter der Völker sind Dämonen“. Sie tun Gutes höchstens wegen höheren Schadens. Dagegen Gemeinschaft mit Engeln anstreben. Märtyrerverehrung geschieht um Gottes willen.

112 Antonius wird vom Dämonen gequält
Antonius wird vom Dämonen gequält. Seitentafel des Isenheimer Altars von Matthias Grünewald, um 1512.

113 Die Versuchung Christi: Les trés Riches Heures des Duc de Berry, 1416.

114 9. Buch: Dämonen keine geeigneten Mittler
Dämonen von Affekten beherrscht (Vernunft nur, um uns zu täuschen). Nichts Gutes an den Dämonen nach den fünf Merkmalen des Apuleius. Sterblichkeit ein Vorzug der Menschen. Apuleius‘ Theorie von guten (Laren) und schlechten (Lemuren) Dämonen. Keine wirkliche Mittlerstellung (Nachteil der Ewigkeit). Wahrer Mittler Christus: glückselige Sterblichkeit statt sterblicher Unseligkeit. Dämonen führen nicht zu Gott, sondern ziehen von ihm ab. Es gab gute und böse Engel, aber keine guten und bösen Dämonen.

115 10.Buch: Der Dienst der guten Engel und der Afterdienst der Dämonen
Engel verlangen keine Verehrung. Nur Gott darf man opfern. Bekräftigende Wunder des Alten Testaments (Zuversicht durch Glauben, nicht Magie). Unsere Wunder dienen nur der Verehrung Gottes (beglaubigende Wunder). Wunder nur Zeichen. Dämonen bekommen Macht gegen den Gottesstaat, aber erzeugen nur Märtyrer. Menschheitsweg zur Erlösung der Seele als Sinn der wahren Religion. Schon jetzt ist einiges vom Gottesreich sichtbar. Dazu Weg der zwei Reiche zu beschreiben, die in der Weltzeit ineinander verwoben sind und beide ihr Ende finden werden (die Engel und ihr Fall: s. Abb.).

116 Der Sturz der abtrünnigen Engel
Der Sturz der abtrünnigen Engel. Les Très Riches Heures des Duc de Berry, 1416

117 Thomas von Aquin Summa theologiae II, II 92 Der Aberglaube
Aberglaube und Unglaube Vier Arten: 1. ungebührliche Verehrung des wahren Gottes, 2. Götzendienst, 3. Wahrsagereien, 4. Verschiedene Gebräuche II, II 93 Die Arten des Aberglaubens II, II 94 Der Götzendienst II,II 95 Aberglaube des Wahrsagens (divinatio) Verschiedene Arten: Totenweissagung, Vogelflug, Lose. Lehre vom impliziten Teufelspakt. Sterndeuterei: keine Zukunft ablesbar (Einfluss ja, aber freier Wille). Traumdeutung: es gibt natürliche Einflüsse. Gottesurteile verboten. II, II 96 Abergläubische Gebräuche Ars notaria (Verborgenes erkennen), Amulette (außer mit göttl. Worten) unerlaubt.

118 Hexen und Hexenverfolgung
Arno Borst: Anfänge des Hexenwahns in den Alpen Fortschritte eng mit sozialen Rückfällen verquickt. Prozess gegen Anna Spülerin in Blaubeuren. Hexerei stammt nicht von rückständigen Hinterwäldnern. Im frühen 15. Jh. erste Hexenverfolgungen zw. Unterwallis und Lavanttal. Erster alpiner Hexenprozess um 1400 im oberen Simmental (Berner Oberland). Simmentaler Bauern geben Selbstversorgung auf (Export, Import). Hexenprozess als Machtdemonstration in Streitigkeiten der Herren. Berner Landvogt Peter von Greyerz diktiert seine Erfahrungen 1437 dem Dominikaner Johannes Nider, der das lat. Buch Formicarius daraus macht. Ein Mann brüstet sich damit, seinen Gegnern als Maus entwischen zu können. Hexenmeister Stadelin soll fremden Mist und Getreide auf seinen Acker befördert haben. Ein Fremder prahlt mit Fernsicht.

119 Jakob Sprenger/Heinrich Institoris: Der Hexenhammer. 1487
Segl (Hg.): Der Hexenhammer Institoris (Kramer) aus Schlettstadt: Lateinschule. Karriere im Dominikanerorden. Verteidigt Papst 1482 in extremen Formulierungen. 1484 päpstlicher Inquisitor für Oberdeutschland. 1485 Misserfolg beim Innsbrucker Hexenprozess. 1486 Abfassung des Hexenhammers (1487 kirchliche Approbation). Die frauenfeindlichen Passagen sind abgeschrieben (Rolle der Tradition). Problem der Sexualität und eschatologische Angst. Von päpstl. Erlasse zum Zauber- und Hexenwesen. Überall Widerstand gegen das ‚Willkürrecht‘ (Ausnahmegenehmigung für Mainz). Bulle Summis desiderantes (in besonderer Form: ad perpetuam rei memoriam) von Papst Innozenz VIII. vom Bekräftigung durch die Abfassung des Malleus maleficarum (Hexenhammer). Malleus haereticorum als Beinamen um 400 dem hl. Hieronymus beigelegt.

120 Hexenhammer

121 Höllenrachen. Holzschnitt in der Kölner Ausgabe des Hexenhammers, 1511

122 Der Hexenhammer I.Teil: Was zur Hexerei gehört 1. Ob es Zauberei gebe
Lehre von Thomas von Aquin ist falsch. Berufung auf Deut. 18, Levit. 19f., Exod. 7 (Zauberer des Pharaos). Weiter Augustinus und Canones sowie weltliches Recht. 2. Ob der Dämon mit dem Hexer mitwirke Ja nach Isidor, Etymologien. Immer schon Hexen (Rückgang bis auf Zoroaster). Alles Nigromantische mit Dämonenberufung (maleficere: male de fide sentire). 3. Ob durch Incubi/Succubi Menschen gezeugt werden können Nach Augustinus: sie sammeln Samen. Warum gerade beim Liebesakt Zauberei?

123 5. Woher die Vermehrung der Hexenkünste stammt
Mit Augustinus: Wille des Menschen (auch Mondphasen). Manchmal helfen Kräuter gegen Teufel. 6. Über die Hexen, die sich Dämonen unterwerfen In gebrechlichem Geschlecht mehr Anlage. Bibel zur Bosheit der Frauen (Prediger 25). Frauen sind leichtgläubiger, wegen mehr Flüssigkeit. Mangelhaft an allen Kräften. 7. Ob Hexer die Herzen zu Liebe/Hass bewegen können Weil Mensch über Vorstellungskraft verfügt, können Dämonen eingreifen. Besonders bei Liebeswahn (Beweis: wer eine schöne Frau hat, begehrt eine hässliche). 8. Ob Hexen Zeugungskraft oder Liebesgenuss verhindern können Das Empfinden kann gestört werden. Weiter direkter Eingriff in körperliche Abläufe.

124 9. Ob Hexen durch gauklerische Vorspiegelungen die männlichen Glieder behexen
Glieder weghexen (Unterscheidung von natürlicher Impotenz). 11. Hexen-Hebammen: Empfängnis verhindern, Fehlgeburten bewirken, Neugeborene opfern Berichte von Nider. Niemand schadet dem katholischen Glauben mehr als die Hebammen. 12./13. Ob Zulassung Gottes zur Hexerei nötig ist Viele glauben, Gott könne so Schreckliches nicht zulassen – deshalb jetzt das Unglück. 14. Schrecklichkeit der Hexenwerke Als Abgefallene müssen sie Strafen der Ketzer erdulden. Aber schlimmer als alle Verbrecher. 18. Gegen fünf Argumente, dass Gott den Hexen nicht so viel Macht gab Böses zulassen wegen der bewunderungswürdigen Vollkommenheit des Alls. Hexen werden nicht reich. Sie schaden weder Fürsten noch den Inquisitoren.

125 II.Teil: Arten und Wirkungen der Hexerei und wie diese zu beheben sind
1. Hauptfrage: Wem der Hexer nicht schaden kann 3. Wie die Hexen von Ort zu Ort fahren Erzählung von Priester aus Diözese Freising von eigener Luftfahrt. Salbe aus gekochten Gliedern von Kindern für Ausfahrten. Erzählung einer sichtbaren Ausfahrt in Waldshut. 5. Wie sie sich durch fleischliche Handlungen mit den Incubi vermehrt haben Pestbringende Gemeinschaft. Möglichkeit der Samenüberbringung. 6. Wie sie die Zeugungskraft zu hemmen pflegen Nider erwähnt Stadelin in Diözese Lausanne (Schlange unterm Hauseingang). 7. Wie sie männliche Glieder wegzuhexen pflegen Berichte aus Beichten. 8. Wie sie Menschen in Tiere verwandeln Nach Albertus Magnus: De animalibus. 16. Hexende Bogenschützen

126 2. Hauptfrage: Beheben der Hexereien
1. Kirchliche Mittel gegen Incubi/Succubi 2. Heilmittel für an Zeugungskraft Behexte 3. Von Liebe und Hass Behexte 4. Männliche Glieder weggehext oder Tiergestalt angehext 5. Heilmittel gegen Besessenheit 6. Exorzismen 7. Heilmittel gegen Hagelschlag 8. Geheime Mittel gegen Anschläge von Dämonen III.Teil Der Kriminal-Kodex: Über die Arten der Ausrottung oder wenigstens Bestrafung durch die gebührende Gerechtigkeit vor dem geistlichen oder weltlichen Gericht

127 Wolfgang Ziegler: Möglichkeiten der Kritik am Hexen- und Zauberwesen
(1) Der Innsbrucker Hexenprozess 1485 Massenverfahren (hauptsächlich) gegen Frauen, Niederlage des Inquisitors, Sieg des zuständigen Bischofs Georg Golser aus Brixen. Amtsreise von Institoris nach Erhalt der Hexenbulle ( ). Golser lässt Bulle publizieren und empfiehlt Mithilfe. Verhöre von Institoris im August/September 1485 (verdächtigt über 50 Personen). Besonders alte Frauen (Hauptmotive: verschmähte Liebe, Wetter- und Milchzauber). Golser protestiert gegen hartes Vorgehen bei Papst und Erzhg. Sigismund (scharfer Brief an Institoris: scandala et pericula). Verhöre ohne Räte des Erzherzogs, Verdächtigungen auf Hörensagen, Folter bei Verdacht. Golser bewirkt rechtliches Verfahren (Anwalt beantragt Verhaftung von Institoris). Annullierung des Prozesses wegen Rechtswidrigkeit, Freispruch, Kosten trägt Sigismund.

128 (2) Endres: Institoris und der Nürnberger Rat
55-Blätter-Text zu den Hexen von Institoris für die Nürnberger Juristen (unbeeindruckt unter Verschluss gehalten). Im 1. Kap. prangert Institoris die Richter an, die nicht an Schadenszauber glauben. Besonders gegen Nichtaufgreifen von Denunziationen. Institoris‘ Text folgt offenbar einer Diskussion in Nürnberg 1491, ist eine Art Gutachten. Forderung nach Anwendung von List für Schuldgeständnis. Richter sollen ‚im Herzen‘ von Schuld überzeugt sein. Rühmt sich, aufgrund von Argwohn mehr als 200 Hexen hingerichtet zu haben. Ausdrücklich auf Hexenhammer verwiesen.

129 (3) Ulrich Molitoris: De lamiis et phitonicis mulieribus. 1489
Konstanzer Jurist, im Auftrag von Erzhg. Sigismund geschrieben. Dialog (Erzhg. stellt kritische Fragen), Konstanzer Schultheiß antwortet, Autor zieht relativ kritische Summe. Molitoris glaubt an Hexen, aber kritisch gegenüber ihrer Macht. Erzherzog lehnt bei Wetterzauber unter Folter erzielte Geständnisse ab. Bei Wetterzauber bräuchten Fürsten keine Soldaten. Hexenwerke mit Gottes Zulassung möglich (als Strafe Gottes). Stellungnahme zu Impotenz als Ehescheidungsgrund. Zu Wechselbälgern und zur Incubus/Succubus-Lehre. Thomasius kritisiert Molitoris‘ nur heimliche Bekämpfung des Hexenglaubens.

130 Der Teufelspakt. Anonymer Holzschnitt in Ulrich Molitors Hexen Meysterey, 1545

131 Hexen als Wettermacherinnen
Hexen als Wettermacherinnen. Titelblatt von Ulrich Molitor, De lamiis et phitonicis mulieribus, 1489

132 Flug des Teufels und zwei Hexen. Aus Molitor: De lamiis..., ca. 1498.

133 (4) Hans von Vintlers ‚Pluemen der Tugent‘
[Vintler aus Tiroler Adelsgeschlecht, Onkel erwirbt Burg Runkelstein bei Bozen und lässt sie ausmalen. Gute Beziehungen zu Ks. Sigismund und Landesfürst. Ist Pfleger eines Gerichts (daher Kenntnisse). Kannte wohl Ketzerprozesse und erstes Massenverfahren im Simmental Vollständigste Zaubereiliste der Zeit.] Episches Lehrgedicht von 1411, gedr Im 2. (selbständigen) Teil Abschnitt zu Zauberei/Aberglauben (v. 7594ff.). Kritik an Zaubereien (Reisen an verbotenen Tagen, Kleeblatt, Hostienzauber usf.). Realität des Schadenzaubers (gegen Augustinus?) bestritten. Gegen Wetterzauber, Milchzauber (Butterhexe). Zu Impotenz, Hebammen, Succubus/Incubus, Traumdeutung. Einschränkung durch permissio Dei, aber eher Täuschung. (5) Agrippa von Nettesheim und der Metzer Hexenprozess

134 Johannes Weyer: De praestigiis daemonum et incantationibus ac veneficiis libri V (1563)
Weyer ( ) war Schüler des Agrippa von Nettesheim in Bonn, ab 1534 Student in Paris, später Orléans Arzt in Grave, dann Stadtarzt in Arnheim Leibarzt Herzog Wilhelms V. von Jülich-Kleve-Berg. Beschrieb erstmals die Anorexia mentalis (Pubertätsmagersucht). Wandte sich gegen Aberglauben, speziell den Hexenwahn (direkt gegen den Hexenhammer).

135 Hexenflug aus Johann Weyer: De praestigiis daemonum, 1566.

136 Hexensalbe aus Johann Weyer: De praestigiis daemonum, 1586.

137 Behringer Wolfgang Behringer: Mit dem Feuer vom Leben zum Tod
Bayrisches Hexenmandat von 1611, bis 1813 formell in Kraft, 40 Seiten. 20 Jahre ‚Anlauf‘, nur teilweise publiziert. Bedeutung des Hexenmandats Suche nach Corpus delicti. In der Constitutio Criminalis Carolina (=CCC oder Carolina) , Art. 109 kein Corpus delicti, nur Schadenszauber. Über Verbrechen gerichtet, das in Gesetzbüchern nicht existierte: deshalb Hexenmandat.

138 Gesetzgebung gegen Zauberei in Europa bis 1560
1782 in Glarus/Schweiz letzte legale Hinrichtung. In Antike Zauberei nur bei Schaden strafbar. Im Christentum Verschärfung. 529 unter Justinian Codex Justinianus (wird Corpus Juris Civilis): darin De maleficis et mathematicis et ceteris similibus. Für Christen Exodus 22,18 (Zauberin nicht am Leben lassen). Augustinus als Erfinder des Teufelspakts (‚Zündschnur‘ bei Thomas v.A.). In Stammesrechten ohne Bedeutung. Dann Inquisitionsgerichte für Ketzer seit 1227. Im Sachsenspiegel 1225 Verbrennung für Ketzerei, Zauberei. Inquisition gegen Zauberei durch Johannes XXII. Mit Bulle von 1326. Teufelspakt (bei Bernard Gui, um 1320). Hexenhammer 1487 Abschluss langer Entwicklung. Dagegen Carolina 1532.

139 Die Verdüsterung des Weltbildes seit 1560
Nach Reformation Rückgang der Verbrennungen, dann neue Welle. Unwetter vom 3. August 1562, danach Verfolgung. Streit zwischen Johann Weyer und Stuttgarter Superintendent Johannes Brenz. Agrarkrise nach 1560 (kleine Eiszeit): bis 1630 ca. 75% aller Verbrennungen. Größte Hexenverfolgung aller Zeiten und Regionen in fränkischen Hochstiften (bes. Würzburg) zw und 1630 (in 4 Jahren 900 Hinrichtungen). Harte Lebensbedingungen in Unterschichten, Verdüsterung in Oberschichten. Brutalisierung der Strafjustiz (über 90% nicht Hexen). Petrus Canisius mit scharfen Predigten im Augsburger Dom. Verschärfung im calvinistischen Schottland, im lutherischen Württemberg und Kursachsen (Angst vor weiteren göttlichen Strafen). Noch radikaler als Hexenhammer: Jean Bodins De Magorum Daemonomania (1580).

140 Hexenprozessinstruktion von 1590
Wunsch nach Regulierung. Maßgeblicher Theoretiker Trierer Weihbischof P. Binsfeld. Kampf um das Hexenmandat 1590 Enttäuschung über Nachlassen der Verfolgung (Eiferer, Zeloten). Aus Kreis der Eiferer das Mandat. In Ingolstadt lehrt Gregor von Valencia, Lehrer des späteren Hgs. Maximilian. Eiferer verunglimpfen ‚Politici‘. Dauerstreit im Hofrat. Hofratskanzler Dr. Wagnereckh ist Scharfmacher, unterliegt bei Prozessen. Das Hexenmandat von 1611/12 15. Artikel gegen Goldmacherei (Geldstrafe oder Gefängnis).

141 Zauberei in Bayern: volkskundlicher Gehalt
Wetterzauber. Wiederbringung gestohlener Gegenstände. Liebeszauber, Heilzauber. 52 Zaubergegenstände. Rechtshistorische Einordnung 1611 Veröffentlichung abgelehnt (Überarbeitung gefordert). Unterzeichung 1612 (Geheimhaltung, teilweise Vorlesung in Kirchen). Haftbefehl gegen Richter, der 9 Urteile sprach (Enthauptung des Richters).

142 Wolfgang Behringer: Hexenverfolgung in Bayern
Anhang: Chronologische Prozeßliste Insgesamt ca Prozesse, 2700 Personen, 900 verbrannt (aber viele Prozesse nicht erfasst). Schlussbemerkungen Kaum Volksglaube oder Agrarkrise schuld: in den Krisenjahren , eher wenige Verbrennungen. Größere Verfolgungen immer bei gleichzeitigem Interesse von Obrigkeit und Untertanen. Übergriffe lokaler Beamter selten (hart bestraft). Denunziation ein Risiko. Umständliche Verfahren, Gewinn höchstens bei Scharfrichter. Große Verfolgungswelle um 1590 (fast die Hälfte der Hinrichtungen damals: 250 Verbrennungen). Erkenntnis der ‚Unschuld‘ führt zur Wende (in Kaufbeuren Distanzierung, in Nürnberg ein Ankläger hingerichtet). Seit 1601 systematische Befragung katholischer Autoritäten (Befürworter enttäuscht). Adam Tanner und Friedrich von Spee.

143 Nach 1600 soziale Umorientierung: Unterschichten, speziell Kinder und Jugendliche, zum großen Teil jetzt Männer angeklagt. Hauptverfolgung im Reich zwischen 1600 und 1630 (damals im Süden schon eingedämmt, in Österreich fast unbekannt). Agrarthese, Kapitalismusthese, Rückständigkeitsthese, Konfessionsthese: scheitern alle an Fakten. Eher Zusammenhang mit politischer und administrativer Struktur eines Territoriums (große Fürstentümer weniger als Splittergebilde). Gesamteuropäisches Phänomen: in Schottland ebenfalls Anstieg nach 1560, Höhepunkt um 1590,dann wieder 1630. Nach demographischem Aufschwung Verknappung der Ressourcen, schleichende Teuerung, Hungerkrisen, soziale Polarisierung. Größte Verfolgung während der größten Agrarkrise (Missernten und Wetterzauber). Angst vor Verhexung: Verunsicherung der gesellschaftlichen Oberschichten. Sündenbewusstsein etwa bei Canisius. Rigide Frömmigkeit. Wo der ‚gerechte‘ Gott Plagen schickte, unbarmherzige Verfolgung als ‚Versöhnung‘. Abhilfe für die Nöte der Untertanen. Hauptverfolger: Fanatiker der religiösen Reform.

144 Friedrich von Spee: Cautio criminalis. 1631
Kurzbiographie Jesuitenschüler in Köln. Will 1617 als Missionar nach Indien. Tätigkeit in Peine bei Hildesheim (Trutznachtigall). Cautio criminalis ohne Imprimatur, anonym (Streit). 1630 Ketzerprozesse in Paderborn. Seit Herbst 1631 Moralprofessor in Köln. Ab 1633 in Trier (Tod bei der Betreuung von Pestkranken). Leibniz gibt 1697 Verfasserschaft preis. Cautio criminalis 1.Frage: Ob es Hexen gebe Rolle von Unwissenheit und Aberglaube, Neid und Missgunst. Fürsten versagen. Argument, dass Gott es nicht zulassen würde. Problem der Unschuldigen. Folter. Naturrecht.

145 Christian Thomasius: Vom Laster der Zauberei. 1701
[Erfährt von einem Prozess und der gemäßigten Haltung der Kollegen. Dann eigene Studien und am Ende die Dissertation (De crimine magiae). Gegenschriften von Seiten der protestantischen Orthodoxie. Friedrich von Spee als Vorbild, aber Teufelspakt nun bestritten. Entscheidendes Argument: Hexenpakt nicht älter als die päpstlichen Constitutionen. Zweite Dissertation gegen Hexenprozesse 1712: Wieder Quellenstudium Beendigung der Prozesse in Preußen (Edikt Friedrich Wilhelms I.). 1728, im Todesjahr des Thomasius, letzte Hexe in Preußen verbrannt.] Vom Laster der Zauberei §6 Teufel zugegeben, nicht aber Laster der Zauberei. §10 Unterscheidung der Magie in zulässige und unzulässige: gibt es die teuflische? Beispiel der Hexe von Endor.

146 Darstellung des Blocksbergs in Thomasius‘ Kurzen Lehrsätzen vom Laster der Zauberei, 1712

147 Yates Frances Yates: Gedächtnis und Erinnern
1.Die drei lateinischen Quellen Dichter Simonides auf Festmahl (nach Cicero, De oratore). Rhetorik Ad Herennium (Orte und Bilder). Cicero in De inventione bei der Tugendlehre (zur prudentia: Gedächtnis). 2. Kunst in Griechenland Aristoteles: der Bilder formende Teil der Seele macht erst höhere Denkprozesse möglich. Platons andere Sicht: wiedererkennen (nicht künstlich, sondern natürlich).

148 3./4. Gedächtniskunst im Mittelalter
Weiterleben des künstlichen Gedächtnisses in der Ethik: Albertus Magnus und Thomas von Aquin. Denken in Bildern bei Verteidigung des Glaubens betont. Summa als Gedächtniskathedrale. 5. Die Gedächtnis-Traktate Große Mode im 15./16. Jh. (Tradition der Rhetorik Ad Her., dominikanisch). Petrus von Ravenna 1491: Orte. Daneben Bilderalphabete.

149 6. Gedächtnistheater des Giulio Camillo
Beschreibung im Brief an Erasmus. Versuch, die hermetische Tradition (Ficino, Pico della Mirandola) mit klassischer Gedächtniskunst zu verbinden. ‚Zuschauer‘ sieht von Bühne auf die Ränge: s. Abb. Ewige Orte = erste Ursachen, Sefiroth. Gedächtnisbauwerk soll die Ordnung der ewigen Wahrheit darstellen. Unten die sieben Planeten, von denen alles abhängt. Auf erstem Rang die Elemente, auf zweitem die mens, später die Künste und Tätigkeiten des Menschen. Große Zitate aus Corpus hermeticum (nach Ficino). Rückkehr zum göttlichen Rang des Menschen. Ficinos Astralmagie (astrale Kräfte herabziehen). 7. Camillos Theater und die venezianische Renaissance Raffaels Schule von Athen. Erasmus‘ Bekämpfung des Ciceronianers vielleicht auch Angriff auf Gedächtniskunst.

150 Das Gedächtnistheater des Giulio Camillo

151 8. Lullismus als Gedächtniskunst
Lull (+1316): Ars magna (Anspruch, erste Ursachen zu kennen). Buchstaben für Begriffe verwendet (auf drehbaren Scheiben angeordnet): s. Abb. Die göttlichen Namen gestalten in einer Art Abstieg die gesamte Schöpfung. Baumschema, z.B. Arbor scientiae: s. Abb. 9. Giordano Bruno: das Geheimnis der Schatten Bewunderung für Thomas von Aquin, Hauptquelle Agrippa von Nettesheim. Gedächtnisscheibe mit 30 Zeichen (Gedächtnismaschine erhofft). Geheimnis der Schatten: Bilderlisten zu je 150 Bildern in 30er-Gruppen auf drehbaren Scheiben (Mittelscheibe als astrale Energiestation): s. Abb. Ausgang vom Tierkreis und Dekanen. Die Sternenbilder sind (!) die Schatten der Ideen. Das magische Gedächtnis entreißt alles dem Chaos und stellt die göttlichen Fähigkeiten wieder her (hochsystematisierte Magie).

152 Raimundus Lullus: Arbor scientiae, 1515

153 Raimundus Lullus: Ars brevis (drehbare Scheiben)

154 10. Ramismus als Gedächtniskunst
11. Giordano Bruno: Das Geheimnis der Siegel 12. Konflikt zwischen Brunoschem und Ramistischem Gedächtnis 13. Giordano Bruno: letzte Werke über das Gedächtnis 14. Gedächtniskunst und Brunos italienische Dialoge 15. Das Theater-Gedächtnissystem des Robert Fludd 16. Fludds Gedächtnistheater und das Globe Theater 17. Die Gedächtniskunst und das Aufkommen der wissenschaftlichen Methode

155 Yates: Aufklärung im Zeichen des Rosenkreuzes
I Vermählung von Prinzessin Elisabeth mit Kurfürst Friedrich V. von der Pfalz II Böhmische Tragödie III John Dee und der Auftrag des ‚Christian Rosencreutz‘ IV Die Manifeste der Rosenkreuzer V Die ‚Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz‘: s. Abb. VI Der Pfälzische Verleger De Bry und die Veröffentlichung von Fludd und Maier VII Aufsehen der Rosenkreuzer in Deutschland VIII Verfolgung der Rosenkreuzer in Frankreich IX Bacon: ‚Unter dem Schatten der Schwingen Jehovas‘ X Die italienischen Liberalen und die Rosenkreuzermanifeste XI Die Rosenkreuzer und die Christlichen Vereinigungen XII Comenius und das rosenkreuzerische Gerücht in Böhmen XIII Vom unsichtbaren Kollegium zur Royal Society XIV Ashmale und Dee: Newton und die rosenkreuzerische Alchemie XV Rosenkreuzertum und Freimaurerei XVI Die rosenkreuzerische Aufklärung

156 Monas hierogylphica von John Dee in der Monas hieroglyphica (1564) und in der Chymischen Hochzeit Christiani Rosencreutz‘ (1616)

157 Fama fraternitatis Glückliche Zeit (nie gesehene Werke der Natur).
Mensch = Mikrokosmos (gegen Papst, Galen, Aristoteles das ‚helle, offenbare Licht‘). Vater Rosencreutz: Plan einer Generalreformation (war in Arabien), sichere Fundamente. Kam zurück nach Deutschland und gegründete eine Art Kloster (erste Bruderschaft). Magische Sprache und Schrift mit Vokabular, voller Weisheit. Acht Personen verteilen das Wissen in der Welt. Regel. Tod von Rosencreutz, Nachfolge, Entdeckung seiner Gruft (post CXX annos patebo). Bekenntnis zu Christus und Polizei (Röm. Reich). Philosophie ist nicht neu, sondern geht auf Adam zurück. Wahrheit ist sich immer gleich. Gegen Goldmachen. Sub umbra alarum tuarum Jehova.

158 Confessio fraternitatis
Polemik gegen Papst = Antichrist. Jetzt geheim, bald offen. Philosophie: Himmel und Erde durchsucht, wunderbares Geheimnis gefunden. Geheimnis wegen der Unverständigen. Christian Rosencreutz 1378 geboren. Adams Fall und Restitution des Wissens. Das große Buch der Natur lesen und verstehen. Anlehnung an Magie. Wichtigstes Buch: Bibel. Gegen falsche Alchimisten.

159 Göttert Göttert: Magie (Kap. 13: Wallensteins Horoskop) Kurzbiographie
Kopernikus: De revolutionibus orbium coelestium (1543, 1616 auf Index). Johannes Kepler ( ) stammt aus Weil der Stadt (nahe Stuttgart), studiert in Tübingen, wird 1600 Hofastronom Kaiser Rudolphs II. in Prag (zuerst neben Tycho Brahe mit Auftrag, die Marsbahn zu berechnen). Daneben Anfertigung von Prognostiken für das jeweils nächste Jahr. Macht sich täglich Notizen über Konstellation am Himmel und Wetter (Saturn und Jupiter in Quadratur = „grundböse Constellation“. Ebenfalls Konstellationen und politische Ereignisse notiert. 17 Prognosen angefertigt, Kommentare über das abgelaufene Jahr mit Einräumung von Missgriffen. Discurs von der großen Conjunktion 1623 (große Planeten im Sternbild Löwe).

160 Johannes Kepler. Ölgemälde im Thomasstift zu Straßburg, 1619

161 Weltharmonik (1619) Formulierung des 3. Planetengesetzes im 5. Buch (Quadrate der Umlaufzeiten zweier Planeten verhalten sich wie die dritten Potenzen der mittleren Entfernungen). Daneben Bemerkung über die Empfänglichkeit der Seele für Farben der Planeten. Grundlage: Zahlenspekulation (Vergleichbarkeit von Harmonien und Aspekten). Wirkt in der Natur („Sobald die Sonne die Quadratur zum Saturn überschreitet, hört das Unwetter auf...“) Die Seele ‚freut‘ sich beim Anblick der Aspekte („fängt an zu tanzen, wenn ihr die Aspekte pfeifen“). Scharfe Ablehnung der Theorien des ‚Wunderpropheten‘ Robert Fludd: „Man sieht, daß er seine Hauptfreude an unverständlichen Rätselbildern von der Wirklichkeit hat, während ich darauf ausgehe, gerade die in Dunkelheit gehüllten Tatsachen der Natur ins helle Licht der Erkenntnis zu rücken. Jenes ist Sache der Chymiker [Alchimisten], Hermetiker und Parazelsisten, dieses dagegen Aufgabe der Mathematiker.“ Verteidigung der Astrologie gegen Pico della Mirandola in: Vom neuen Stern am Fuße des Schlangenträgers (1606).

162 Wallensteins Horoskop
1608 Anfrage des 25jährigen Wallenstein über Mittelsmann. Beurteilung: Geboren im Zeichen des Wassermann, in ihm die zwei ‚höchsten‘ Planeten Saturn und Jupiter – ein dramatischer Aszendent. Kurzer Blick auf die Häuser, bei dem Kepler zur Vorsicht mahnt. Die Planeten deuten auf „Streben nach zeitlichen Dignitäten und Macht, dadurch er sich viel großer schädlicher, öffentlicher und heimlicher Feind machen, aber denselben meistenteils obliegen und obsiegen wird“. Außerdem: „stattliche Heirat“ zu erwarten. Merkur in Opposition zu Jupiter: „einen besonderen Aberglauben“, mit dessen Hilfe er viel Volk anziehen und zu dessen „Haupt- und Rädelsführer“ aufsteigen werde. Die nächste Konjunktion von Saturn und Jupiter 1613 werde „allerlei grausame erschreckliche Verwirrungen“ bringen. Tatsächlich verfolgt Wallenstein alle Prognosen (übersteht die Pest im 22. statt im 21. Lebensjahr, heiratet auch später, aber sehr reich und stirbt weit vor dem 67. Lebensjahr, bis zu dem die Prognosen reichen). Bitte um Korrektur (Geburtsstunde um 15 Minuten verschoben, wonach die reiche Heirat besser passte). Wieder vergleicht Wallenstein und sieht sich bestätigt.

163 Die Planetensphären im kopernikanischen System nach Andreas Cellarius, Harmonia Macrocosmica, 1660

164 Titelseite von Keplers Harmonices Mundi, 1619.

165 Gestaltung des Universums nach dem Monochord bei Robert Fludd, Utriusque Cosmi, 1617

166 Wallensteins Horoskop von Kepler aus dem Jahre 1608

167 Keplers Geburtshaus in Weil der Stadt.

168 Kepler-Denkmal in Weil der Stadt.